يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه « 1 » انثنت يده إلى عنقه ، ولزق الحجر بيده ، فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر ، فقال رجل من بني مخزوم أنا أقتله بهذا الحجر ، فأتاه وهو يصلّي ليرميه بالحجر فأعمى اللّه بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له : ماذا صنعت ؟ فقال : ما رأيته ، ولقد سمعت كلامه ، وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني ، فأنزل اللّه تعالى : إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا « 2 » . ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال : « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ » وتقدم أن المراد به البرهان قال بعد ذلك : بل عاينوا وأبصروا ما يقرب من الضّرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من إرسال الحجر ، وهو مضطر إلى الإيمان ولم يؤمن على أنه لا يؤمن أصلا « 3 » . وقال الفراء : معناه حبسناهم عن الإنفاق في سبيل اللّه « 4 » ، كقوله تعالى : وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ [ الإسراء : 29 ] معناه ولا تمسكها عن النفقة . الرابع : قال ابن الخطيب وهو الأقوى وأنشد مناسبة لما تقدم : إنّ ذلك كناية عن منع اللّه إياهم عن الاهتداء وأما مناسبة قول الفراء لما تقدم أن قوله تعالى : فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ يدخل فيه أنهم لا يصلون كقوله تعالى : لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم عند بعض المفسرين ، والزكاة مناسبة للصلاة فكأنه قال : لا يصلّون ولا يزكون « 5 » . قوله : « فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ » في هذا الضمير وجهان : أشهرهما : أنه عائد على الأغلال « 6 » ، لأنها هي المحدّث عنها ، ومعنى هذا الترتيب بالفاء أن الغلّ لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن ، لأنه يلبس « 7 » العنق جميعه . قال الزمخشري : والمعنى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكّن المغلول معها من أن يطأطىء رأسه « 8 » . الثاني : أن الضمير يعود على « الأيدي » ، لأن الغلّ لا يكون إلّا في العنق ، واليدين ، ولذلك سمي جامعة ، ودلّ على الأيدي وإن لم تذكر للملازمة المفهومة من هذه الآلة

--> ( 1 ) في « ب » رضحه . ( 2 ) انظر : تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن 15 / 7 والرازي 26 / 44 ومعاني الفراء 2 / 273 . ( 3 ) الرازي 26 / 44 . ( 4 ) معاني الفراء 2 / 273 . ( 5 ) انظر : تفسير الرازي 26 / 44 . ( 6 ) وبه قال الزمخشري في الكشاف 3 / 315 ونقله أبو حيان في البحر 7 / 324 والسمين في الدر 4 / 495 والرازي في تفسيره 26 / 44 . ( 7 ) الدر المصون 4 / 495 . ( 8 ) الكشاف 3 / 315 .