وقال الزجاج : « من » ههنا للتجنيس « 1 » ، أي اجتنبوا الأوثان التي هي الرجس « وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » . واعلم أنه تعالى « 2 » لما حثّ على تعظيم حرماته أتبعه بالأمر باجتناب الأوثان وقول الزور ، لأن توحيد اللّه وصدق القول أعظم الحرمات ، وإنما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد ، لأن الشرك من باب الزور ، لأن المشرك زاعم أن الوثن يحق له العبادة فكأنه قال : فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله ، ولا تقربوا « 3 » شيئا منه ، وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان « 4 » . وسمى الأوثان رجسا لا للنجاسة لكن لأن وجوب تجنبها أوكد من وجوب تجنب الرجس ، ولأن عبادتها أعظم من التلوث بالنجاسات . قال الأصمّ : إنما وصفها بذلك لأن عادتهم في القربان أن يتعمدوا سقوط الدماء عليها . وهذا بعيد ، وإنما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا « 5 » . والزور « 6 » من الازورار وهو الانحراف كما أن الإفك « 7 » ( من أفكه إذا صرفه ) « 8 » وذكر المفسرون في قول الزور وجوها : الأول : قولهم : هذا حلال وهذا حرام ، وما أشبه ذلك . والثاني : شهادة الزور ؛ لأن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - صلى الصبح فلما سلم قام قائما ، واستقبل الناس بوجهه ، وقال : « عدلت شهادة الزور الإشراك باللّه » وتلا هذه الآية « 9 » . الثالث : الكذب والبهتان . الرابع : قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك « 10 » . قوله : « حُنَفاءَ لِلَّهِ » حال من فاعل « اجتنبوا » « 11 » ، وكذلك « غَيْرَ مُشْرِكِينَ » « 12 »

--> ( 1 ) قال الزجاج : ( « من » ههنا لتخليص جنس من أجناس المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الوثن ) معاني القرآن وإعرابه 3 / 425 . ( 2 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 32 . ( 3 ) في ب : ولا تقولوا . وهو تحريف . ( 4 ) في الأصل بعد قوله : ( عبادة الأوثان ) كرر قوله : التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله . ( 5 ) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي 23 / 32 . ( 6 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 32 - 33 . ( 7 ) في النسختين : الإبل . والصواب ما أثبته . ( 8 ) ما بين القوسين بياض في الأصل ، وسقط من ب . والتكملة من الفخر الرازي . ( 9 ) أخرجه الترمذي ( شهادات ) 4 / 547 ، أبو داود ( أقضية ) 4 / 524 ابن ماجة ( أحكام ) 2 / 974 ، أحمد 4 / 178 ، 233 ، 321 ، 322 . ( 10 ) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي 23 / 32 - 33 . ( 11 ) في ب : اختلفوا . وهو تحريف . ( 12 ) انظر تفسير ابن عطية 10 / 274 ، وجوز ابن عطية أن يكون قوله : « غَيْرَ مُشْرِكِينَ » صفة لقوله « حنفاء » .