فالجواب : أنه ما قصد التسلط على البيت وإنما تحصّن به عبد اللّه بن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه « 1 » وقال ابن عيينة : لم يملك قط « 2 » . وقال مجاهد : أعتق من الغرق « 3 » . وقيل : لأنه بيت كريم من قولهم : عتاق الخيل والطير « 4 » . فصل : [ : الطواف ثلاثة أطواف ] « 5 » والطواف ثلاثة « 6 » أطواف : الأول : طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا ، يرمل ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ، ويمشي أربعا وهذا الطواف سنة لا شيء على تاركه . والثاني : طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق ، ويسمى أيضا طواف الزيارة وطواف الصدر ، وهو واجب لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم يأت به . والثالث : طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر في أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا ، فمن تركه فعليه دم إلا الحائض والنفساء ، فلا وداع عليهما لما روى ابن عباس قال : أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه أرخص للمرأة الحائض . والرمل يختص بطواف القدوم ، ولا رمل في طواف الإفاضة والوداع . قوله تعالى : [ سورة الحج ( 22 ) : الآيات 30 إلى 32 ] ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ( 30 ) حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ ( 31 ) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ( 32 ) قوله « 7 » تعالى : ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ الآية . « ذلك » خبر مبتدأ مضمر ، أي : الأمر والشأن ذلك « 8 » ، قال الزمخشري : كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ، فإذا أراد الخوض في « 9 » معنى آخر قال هذا ، وقد كان كذا « 10 » . وقدره ابن عطية : فرضكم ذلك أو الواجب ذلك « 11 » . وقيل : هو مبتدأ خبره محذوف ، أي ذلك

--> ( 1 ) انظر الفخر الرازي 23 / 31 . ( 2 ) انظر البغوي 5 / 578 . ( 3 ) المرجع السابق . ( 4 ) انظر الفخر الرازي 23 / 31 . ( 5 ) هذا الفصل نقله ابن عادل عن البغوي 5 / 578 - 579 . ( 6 ) في ب : ثلاث . ( 7 ) قوله : سقط من الأصل . ( 8 ) انظر الكشاف 3 / 31 ، البيان 3 / 174 ، التبيان 2 / 940 ، البحر المحيط 6 / 365 . ( 9 ) في الأصل : من . ( 10 ) الكشاف 3 / 31 . ( 11 ) تفسير ابن عطية 10 / 272 .