وساوسهم . وقال مجاهد : نفخهم ونفثهم . وقال أهل المعاني : دفعهم بالإغواء إلى المعاصي « 1 » . قال الحسن : كان عليه السلام « 2 » يقول بعد استفتاح الصلاة : « لا إله إلّا اللّه ثلاثا ، اللّه أكبر ثلاثا ، اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه » . فقيل : يا رسول اللّه ما همزه ؟ قال : « الموتة التي تأخذ ابن آدم » أي « 3 » : الجنون . قيل : فما نفثه ؟ قال : « الشعر » قيل : فما نفخه ؟ قيل : « الكبر » « 4 » . والثاني : قوله : « وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ » أي : في شيء من أموري ، وإنما ذكر الحضور ، لأن الشيطان إذا حضر وسوس . قوله تعالى : حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ الآية في ( حتّى ) هذه أوجه : أحدها : أنها غاية لقوله : « بِما يَصِفُونَ » « 5 » . والثاني : أنها غاية « لكاذبون » « 6 » . ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري : « حتّى » يتعلق ب « يصفون » أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت ، والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد . ثم قال : أو على قوله : « وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ » « 7 » . قال شهاب الدين : قوله : ( أو على قوله كذا ) كلام محمول على المعنى ، إذ التقدير : « حتّى » معلقة على « يصفون » أو على قوله : « لكاذبون » وفي الجملة فعبارته مشكلة « 8 » . الثالث : قال ابن عطية : « حتّى » في هذا الموضع « 9 » حرف ابتداء ، ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف ، والأوّل أبين ، لأنّ ما بعدها هو المعنيّ به المقصود ( ذكره « 10 » ) « 11 » . قال أبو حيان : فتوهم ابن عطية أن « حتّى » إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية ، وهي وإن كانت حرف ابتداء فالغاية معنى لا يفارقها ، ولم يبيّن الكلام المحذوف المقدر « 12 » . وقال أبو البقاء : ( حتّى ) غاية في معنى العطف « 13 » . قال أبو حيّان : والذي يظهر لي « 14 » أن قبلها جملة محذوفة تكون « حتّى » غاية لها يدل عليها ما قبلها ، التقدير : فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتى إذا جاء ، ونظير حذفها قول الشاعر :

--> ( 1 ) انظر البغوي 6 / 38 . ( 2 ) في ب : عليه الصلاة والسلام . ( 3 ) أي : سقط من ب . ( 4 ) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3 / 50 ، 5 / 253 وذكر في اللسان ( همز ) . ( 5 ) من الآية ( 96 ) السابقة . ( 6 ) من الآية ( 90 ) السابقة . ( 7 ) الكشاف 3 / 56 . ( 8 ) الدر المصون 5 / 93 . ( 9 ) في النسختين : هذه المواضع . ( 10 ) تفسير ابن عطية 10 / 399 . ( 11 ) ما بين القوسين سقط من ب . ( 12 ) البحر المحيط 6 / 420 . ( 13 ) انظر البحر المحيط 6 / 420 ، ما حكاه أبو حيان عن أبي البقاء غير موجود في التبيان . ( 14 ) لي : سقط من ب .