من الصّحابة رضي اللّه عنهم أجمعين أن موسى عليه السلام وأمير السحرة التقيا فقال موسى - عليه الصلاة والسلام - : أرأيتك إن غلبتك أن تؤمن بي وتشهد أنّ ما جئت به الحقّ ؟ فقال الساحر : واللّه لئن غلبتني لأومننّ بك ، وفرعون ينظر إليهما ويسمع قولهما ، فهذا قول فرعون « إنّ هذا لمكر مكرتموه في المدينة » « 1 » . قال القاضي : وقوله « قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ » دليل على مناقضة فرعون في ادّعاء الألوهية ، لأنّه لو كان إلها لما جاز أن يأذن لهم في أن يؤمنوا به مع أنّه يدعوهم إلى إلهيّة غيره ، وذلك من خذلان اللّه الذي يظهر على المبطلين . قوله : « فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » حذف مفعول العلم ، للعلم به ، أي : تعلمون ما يحلّ بكم ، وهذا وعيد مجمل ، ثمّ فسّر هذا المبهم بقوله : « لأقطّعنّ » جاء به في جملة قسميّة ؛ تأكيدا لما يفعله . وقرأ مجاهد بن جبر « 2 » ، وحميد المكي ، وابن محيصن : « لأقطعنّ » مخففا من « قطع » الثلاثي ، وكذا لأصلبنّكم من « صلب » الثلاثي . روي بضم اللام وكسرها ، وهما لغتان في المضارع ، يقال : صلبه يصلبه ويصلبه . قوله : « من خلاف » يحتمل أن يكون المعنى : على أنّه يقطع من كل شقّ طرفا ، فيقطع اليد اليمنى ، والرّجل اليسرى ، وكذا هو في التفسير ، فيكون الجارّ والمجرور في محلّ نصب على الحال ، كأنّه قال : مختلفة ، ويحتمل أن يكون المعنى : لأقطّعنّ لأجل مخالفتكم إيّاي فتكون « من » تعليلية وتتعلّق على هذا بنفس الفعل ، وهو بعيد . و « أجمعين » تأكيد أتى به دون كلّ وإن كان الأكثر سبقه ب « كلّ » وجيء هنا ب « ثمّ » ، وفي : طه والشعراء بالواو ، لأن الواو صالحة للمهلة ، فلا تنافي بين الآيات . فصل [ اختلفوا هل فعل بهم ذلك أم لا ؟ ] اختلفوا هل فعل بهم ذلك أم لا ؟ فنقل عن ابن عبّاس أنّه فعل بهم ذلك « 3 » . وقال غيره : لم يقع من فرعون ذلك ، بل استجاب اللّه دعاءهم في قولهم : « وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ » . وقوله : إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ جوّزوا في هذا الضّمير وجهين ، أحدهما : أنّه يخصّ السّحرة ، لقوله بعد ذلك « وَما تَنْقِمُ مِنَّا » فإنّ الضّمير في منّا يخصّهم . وجوّزوا أن يعود عليهم ، وعلى فرعون ، أي : إنّا - نحن وأنت - ننقلب إلى اللّه ،

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 6 / 24 ) . ( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 440 ، والبحر المحيط 4 / 365 ، والدر المصون 3 / 325 ، وإتحاف 2 / 59 . ( 3 ) ذكره الرازي في « تفسيره » ( 14 / 170 ) .