وقال الزّمخشريّ « 1 » هاهنا : والتّأويل مادته من همزة وواو ولام ، من « آل يؤول » . وقال الخطابي : أوّلت الشيء رددته إلى أوله ، واللفظة مأخوذة من الأول ، وهو خطأ ؛ لاختلاف المادتين والتأويل مرجع الشّيء ومصيره من قولهم : آل الشّيء يؤول . واحتجّ بهذه الآية من ذهب إلى أنّ قوله : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [ آل عمران : 7 ] أي : [ و ] ما يعلم عاقبة الأمر فيه إلا اللّه . فصل في معنى « ينظرون » لمّا بيّن إزاحة العلّة بسبب إنزال هذا الكتاب المفصّل الموجب للهداية والرّحمة بيّن بعده حال من كذّب فقال : « هل ينظرون إلّا تأويله » ، والمعنى : هل ينتظرون أي يتوقّعون إلّا جزاءه ، قاله مجاهد . وقال السّدّيّ : « عاقبته ، وما يؤول إليه » « 2 » . فإن قيل : كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم وإنكارهم ؟ فالجواب : لعلّ فيهم أقواما تشككوا وتوقّفوا ، فلهذا السّبب انتظروه ، وأنهم وإن كانوا جاحدين إلّا أنّهم بمنزلة المنتظرين من حيث إن تلك الأحوال تأتيهم لا محالة « 3 » . قوله : « يوم » منصوب ب « يقول » . وقوله : يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ . معناه : أنّهم صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من نسي ، ويجوز أن يكون معنى نسوه أي : تركوا العمل والإيمان به كما تقدّم . قوله : « قد جاءت » منصوبة بالقول و « بالحقّ » يجوز أن تكون « الباء » للحال ، وأن تكون للتعدية أي : جاءوا ملتبسين بالحق ، أو جاءوا الحقّ . والمعنى : أقرّوا بأنّ الذي جاءت الرّسل به من ثبوت الحشر ، والنّشر ، والبعث والقيامة ، والثواب ، والعقاب ، كل ذلك كان حقّا ؛ لأنهم شاهدوها وعاينوها . قوله : فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ « من » مزيدة في المبتدأ و « لنا » خبر مقدّم ، ويجوز أن يكون « من شفعاء » فاعلا و « من » مزيدة أيضا ، وهذا جائز عند كل أحد لاعتماد الجار على الاستفهام . قوله : « فيشفعوا » منصوب بإضمار « أن » في جواب الاستفهام فيكون قد عطف اسما

--> ( 1 ) ينظر : الكشاف 2 / 109 . ( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 511 - 512 ) عن قتادة والسدي . وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 3 / 167 ) وزاد نسبته لعبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبي الشيخ . ( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 78 .