إليه رؤوس المشركين ، وقالوا : تخيّر « 1 » من أصبحنا وجها وادفع إلينا محمدا ، فقال أبو طالب : ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه وأربّي ولدكم « 2 » . وروي أنّ النبي صلى اللّه عليه وسلم دعاه إلى الإيمان فقال : لولا أن تعيّرني قريش لأقررت بها عينك ، ولكن أذبّ عنك ما حييت « 3 » ، وقال فيه أبياتا : [ الكامل ] 2134 - واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم * حتّى أوسّد في التّراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر وقرّ بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت أنّك ناصحي * ولقد صدقت وكنت ثمّ أمينا وعرضت دينا قد علمت « 4 » بأنّه * من خير أديان البريّة دينا لولا الملامة أو حذار مسبّة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا « 5 » « 6 » واعلم أنّ القول الأوّل أشبه لوجهين : أحدهما : أنّ جميع الآيات المتقدمة في ذمّ طريقتهم ، فلذلك كان ينبغي أن يكون قولهم : « وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ » محمولا على أمر مذموم ، وإذا حملناه على أنّ أبا طالب كان ينهى عن إيذائه لما حصل هذا النّظم « 7 » . وثانيهما : قوله تبارك وتعالى بعد ذلك : وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يعني به ما تقدم ذكره ، ولا يليق ذلك النهي عن أذيّته ، لأن ذلك حسن لا يوجب الهلاك « 8 » . فإن قيل : إنّ قوله : وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يرجع إلى قوله : « يَنْأَوْنَ عَنْهُ » لا إلى قوله : « يَنْهَوْنَ عَنْهُ » ؛ لأن المراد بذلك أنهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك موافقته وذلك ذمّ . فالجواب أن ظاهر قوله : وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يرجع إلى كل ما تقدّم ذكره ، كما يقال : « فلان يبعد عن الشيء الفلاني وينفر عنه ، ولا يضرّ بذلك إلّا نفسه » ، فلا يكون « 9 » هذا الضرر متعلّقا بأحد الأمرين دون الآخر .

--> ( 1 ) في ب : خذ شابا . ( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 172 ) والحاكم ( 2 / 315 ) والطبراني كما في « مجمع الزوائد » . وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 3 / 15 ) وزاد نسبته للفريابي وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في « الدلائل » عن ابن عباس . ( 3 ) ينظر : تفسير القرطبي 6 / 261 . ( 4 ) في القرطبي : عرفت . ( 5 ) في القرطبي : يقينا . ( 6 ) تقدم . ( 7 ) ينظر : تفسير الرازي 12 / 156 . ( 8 ) ينظر : المصدر السابق . ( 9 ) في ب : فيكون .