« أقيموا » : قاله أبو البقاء « 1 » ، وقال : في محل خفض بالظرف . قوله : « آزر » الجمهور « 2 » على « آزر » بزنة « آدم » ، مفتوح الزاي والراء ، وإعرابه حينئذ على أوجه : أحدها : أنه بدل من أبيه ، أو عطف بيان له إن كان آزر لقبا له ، وإن كان صفة له بمعنى المخطىء [ كما قال الزجاج ] « 3 » أو المعوج كما قاله الفراء « 4 » ، وسليمان التيمي ، أو الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل « أبيه » ، أو حالا منه بمعنى : وهو في حال اعوجاج أو خطأ ، وينسب للزجاج . وإن قيل : إن « آزر » كان اسم صنم كان أبوه يعبده ، كما قاله سعيد بن المسيب ومجاهد ، فيكون إذ ذاك عطف بيان ل « أبيه » أو بدلا منه ، ووجه ذلك أنه لما لازم عبادته نبز به وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين : [ البسيط ] 2208 - أدعى بأسماء نبزا في قبائلها * كأنّ أسماء أضحت بعض أسمائي « 5 » كذا نسبه الزمخشري « 6 » إلى بعض المحدثين ، ونسبه أبو حيان لبعض النحويين . قال الزمخشري : « كما نبز ابن قيس ب « الرقيات » [ اللاتي كان يشبّب بهن فقيل : ابن قيس الرّقيّات » ] « 7 » أو يكون على حذف مضاف ، أي ل « أبيه » عابد آزر ، ثم حذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وعلى هذا فيكون عابد صفة ل « أبيه » أعرب هذا بإعرابه ، أو يكون منصوبا على الذّمّ . و « آزر » ممنوع من الصرف ، واختلف في علّة منعه ، فقال الزمخشري « 8 » : والأقرب أن يكون وزن « آزر » « فاعل » ك « عابر » و « شالخ » و « فالغ » فعلى هذا هو ممنوع للعلميّة والعجمة . وقال أبو البقاء « 9 » : ووزنه « أفعل » ولم ينصرف للعجمة ، والتعريف على قول من لم يشتقه من الأزر أو الوزر ، ومن اشتقّه من واحد منهما قال : هو عربي ، ولم يصرفه للتعريف ، ووزن الفعل ، وهذا الخلاف يشبه الخلاف في « آدم » وقد تقدّم أن اختيار الزمخشري فيه أنه « فاعل » ك « عابر » ومن جرى على ذلك ، وإذا قلنا بكونه صفة على ما قاله الزّجّاج بمعنى المخطىء ، أو بمعنى المعوج ، أو بمعنى الهرم ، كما قاله الفراء

--> ( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 248 . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 100 - 102 ، البحر المحيط 4 / 169 . ( 3 ) ينظر : معاني القرآن 2 / 290 . ( 4 ) ينظر : معاني القرآن 1 / 340 . ( 5 ) البيت لأبي محمد عبد اللّه الخازن . ينظر : شرح شواهد الشافية ص ( 298 ) ، الانصاف 2 / 30 ، البحر 4 / 169 ، الدر المصون 3 / 100 ، الكشاف 2 / 39 . ( 6 ) ينظر : الكشاف 2 / 39 . ( 7 ) سقط في أ . ( 8 ) ينظر : الكشاف 2 / 39 . ( 9 ) ينظر : الإملاء 1 / 248 .