« سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » كان هذا من قول اللّه فيدلّ على أنه - تعالى - قال لهم في الدّنيا : سلام عليكم كتب ربّكم على نفسه الرحمة . ومنهم من قال « 1 » : بل هذا من كلام الرّسول صلى اللّه عليه وسلم . فصل في معنى « كتب » كتب كذا [ على فلان ] « 2 » يفيد الإيجاب ، أي : بمعنى قضى ، وكلمة « على » أيضا تفيد الإيجاب ، ومجموعهما مبالغة في الإيجاب ، وهذا يقتضي كونه - تعالى - راحما لعباده على سبيل الوجوب ، واختلفوا في ذلك الوجوب ؟ فقال أهل « 3 » السّنّة : له - سبحانه وتعالى - أن يتصرّف في عباده كيف شاء وأراد إلّا أنه أوجب الرّحمة على نفسه على سبيل الفضل والكرم . وقالت المعتزلة « 4 » : إنّ كونه عالما بقبح القبائح ، وعالما بكونه غنيّا عنها يمنعه من الإقدام على القبائح ، ولو فعله كان ظالما ، والظّلم قبيح ، والقبح منه محال . فصل في الدلالة في الآية دلّت هذه الآية على جواز تسمية ذات اللّه - تعالى - بالنفس ، أيضا قوله تعالى : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ [ المائدة : 116 ] يدلّ عليه ، والنّفس هنا بمعنى الذّات والحقيقة ، لا بمعنى الجسم والدّم ؛ لأنه - تعالى - مقدّس عنه ؛ لأنه لو كان جسما لكان مركّبا ، والمركّب ممكن . وأيضا إنه أحد ، والأحد لا يكون مركّبا ، وما لا يكون مركبا لا يكون جسما . وأيضا الأجسام متماثلة في تمام الماهية ، فلو كان جسما لحصل له مثل ، وذلك باطل ؛ لقوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] . فصل في دحض شبهة المعتزلة قالت المعتزلة « 5 » : « كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » ينافي كونه تعالى يخلق الكفر في الكافر ، ثم يعذّبه عليه أبد الآباد ، وينافي أن يقال : إنه يمنعه من الإيمان ، ثم يأمره حال ذلك المنع بالإيمان ، ثم يعذبه على ذلك . وأجيب بأنه - تعالى - نافع ضارّ محيي مميت ، فهو - تعالى - فعل تلك الرّحمة البالغة ، وفعل هذا القهر البالغ ولا منافاة بين الأمرين .

--> ( 1 ) ينظر : المصدر السابق . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) ينظر : الرازي 13 / 4 . ( 4 ) ينظر : الرازي 13 / 4 . ( 5 ) ينظر : الرازي 13 / 4 - 5 .