الجارية فيما بينهم ، واستعمال مداراتهم في كثير من الأحوال ، والأمر بالقتال لا ينافي الأمر بالمصابرة . التأويل الثاني : أن يكون المراد من الصّبر والتقوى : الصبر على مجاهدة الكفار ومنابذتهم والإنكار عليهم . فالصبر عبارة عن احتمال الأذى والمكروه ، والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي . وقوله : فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أي : من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل عاقل أن يقدم عليه . وقيل : مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أي : من حق الأمور وخيرها . وقال عطاء : من حقيقة الإيمان . قوله تعالى : [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 187 ] وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ ( 187 ) في كيفية النظم وجهان : أحدهما : أنه - تعالى - لما حكى عنهم الطعن في نبوّته صلّى اللّه عليه وسلّم وأجاب عن ذلك ، بيّن في هذه الآية التعجّب من حالهم . والمعنى : كيف يليق بكم الطعن في نبوّته صلّى اللّه عليه وسلّم وكتبكم ناطقة بأنه يجب عليكم ذكر الدلائل الدالة على صدقه ونبوته ؟ ثانيهما : أنه لما أوجب عليه احتمال الأذى من أهل الكتاب - وكان من جملة أذاهم كتمان ما في التوراة والإنجيل من الدلائل الدالة على نبوّته ، وتحريفها - بيّن أن هذا من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر . قوله : لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ هذا جواب لما تضمنه الميثاق من القسم . وقرأ أبو عمرو ، وابن كثير ، وأبو بكر بالياء ، جريا على الاسم الظاهر - وهو كالغائب - وحسّن ذلك قوله - بعده - : « فنبذوه » والباقون بالتاء « 1 » ؛ خطابا على الحكاية ، تقديره : وقلنا لهم ، وهذا كقوله : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ [ البقرة : 83 ] بالتاء والياء كما تقدم تحريره . قوله : وَلا تَكْتُمُونَهُ يحتمل وجهين : أحدهما : واو الحال ، والجملة بعدها نصب على الحال ، أي : لتبيننّه غير كاتمين . الثاني : أنها للعطف ، والفعل بعدها مقسم عليه - أيضا - وإنما لم يؤكّد بالنون ؛ لأنه منفيّ ، كما تقول : واللّه لا يقوم زيد - من غير نون - وقال أبو البقاء : « ولم يأت بها

--> ( 1 ) انظر : السبعة 221 ، والحجة 3 / 116 ، وحجة القراءات 185 ، والعنوان 82 ، وإعراب القراءات 1 / 125 ، وشرح الطيبة 4 / 182 ، وشرح شعلة 329 ، وإتحاف 1 / 497 .