وقال الضحاك : القيّوم الدّائم الوجود « 1 » الذي يمتنع عليه التغيير . وقيل : القيّوم الذي لا ينام ، وهذا القول بعيد ؛ لأنه يصير قوله - تعالى - « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ » تكرارا . وقال أبو عبيدة « 2 » : القيّوم الذي لا يزول . قوله : « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ » في هذه الجملة خمسة أوجه : أحدها : أنها في محلّ رفع خبرا للحيّ كما تقدّم في أحد أوجه رفع الحيّ . الثاني : أنّها خبر عن اللّه تعالى عند من يجيز تعدّد الخبر . الثالث : أنها في محلّ نصب على الحال من الضّمير المستكنّ في « القيّوم » كأنّه قيل : يقوم بأمر الخلق غير غافل ، قال أبو البقاء « 3 » رحمه اللّه تعالى . الرابع : أنها استئناف إخبار ، أخبر - تبارك وتعالى - عن ذاته القديمة بذلك . الخامس : أنها تأكيد للقيّوم ؛ لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيّوما ، قاله الزّمخشريّ ، فعلى قوله إنّها تأكيد يجوز أن يكون محلّها النصب على الحال المؤكّدة ، ويجوز أن تكون استئنافا ، وفيها معنى التأكيد ، فتصير الأوجه أربعة . والسّنة : النّعاس ، وهو ما يتقدّم النّوم من الفتور ؛ قال عديّ بن الرقاع : [ الكامل ] 1177 - وسنان أقصده النّعاس فرنّقت * في عينه سنة وليس بنائم « 4 » وهي مصدر وسن يسن ؛ مثل : وعد ، يعد ، وقد تقدّم علة الحذف عند قوله سَعَةً مِنَ الْمالِ [ البقرة : 247 ] . فإن قيل : إذا كانت السّنة عبارة عن مقدّمة النّوم ، فقوله تعالى : « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ » يدلّ على أنّه لا يأخذه نوم بطريق الأولى ، فيكون ذكر النّوم تكرارا . فالجواب : تقدير الآية : لا تأخذه سنة ، فضلا عن أن يأخذه نوم . وقيل هذا من باب التكميل . وقال ابن زيد : « الوسنان : الّذي يقوم من النّوم وهو لا يعقل ؛ حتّى إنّه ربّما جرّد السّيف على أهله » ، وهذا القول ليس بشيء ، لأنّه لا يفهم من لغة العرب ذلك ، وقال المفضّل : « السّنة : ثقل في الرّأس ، والنّعاس في العينين ، والنّوم في القلب » .

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 389 ) عن الضحاك وذكره أبو حيان في « البحر المحيط » ( 2 / 287 ) . ( 2 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 238 . ( 3 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 1 / 106 . ( 4 ) ينظر : الحماسة الشجرية 2 / 682 ، البحر 2 / 281 ؛ تهذيب اللغة 2 / 105 ، الزمخشري 1 / 300 ، اللسان نعس ، الدر المصون 1 / 613 .