والجمهور على ضمّ حرف المضارعة وكسر الهاء ، مأخوذا من « أشهد » ونصب الجلالة مفعولا به ، وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع الجلالة فاعلا . قال القرطبيّ - رحمه اللّه تعالى - : ويؤيّده قراءة « 1 » ابن عباس « واللّه يشهد على ما في قلبه » . وقرأ أبي « 2 » : « يستشهد اللّه » . فأمّا قراءة الجمهور وتفسيرهم ، فإن المعنى : يحلف باللّه ويشهده أنّه صادق ، وقد جاءت الشهادة بمعنى القسم في آية اللّعان ، وقيل : فيكون اسم اللّه منتصبا على حذف حرف الجر ، أي : يقسم باللّه ، قال شهاب الدين : وهذا سهو من قائله ؛ لأنّ المستعمل بمعنى القسم « شهد » الثلاثيّ ، لا « أشهد » الرباعيّ ، لا تقول : أشهد باللّه ، بل : أشهد باللّه ، فمعنى قراءة الجمهور : يطّلع اللّه على ما في قلبه ، ولا يعلم به أحد ، لشدة تكتّمه . وأمّا تفسير الجمهور : فيحتاج إلى حذف ما يصحّ به المعنى ، تقديره : ويحلف باللّه على خلاف ما في قلبه ؛ لأن الذي في قلبه هو الكفر ، وهو لا يحلف عليه ، إنما يحلف على ضدّه ، وهو الذي يعجب سامعه ، ويقوّي هذا التأويل قراءة « 3 » أبي حيوة ؛ إذ معناها : ويطّلع اللّه على ما قلبه من الكفر . وأمّا قراءة أبيّ : فيحتمل « استفعل » وجهين : أحدهما : أن يكون بمعنى « أفعل » ؛ فيوافق قراءة الجمهور . والثاني : أنه بمعنى المجرّد وهو « شهد » ، وتكون الجلالة منصوبة على إسقاط الخافض . قوله : « وهو ألدّ الخصام » الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها ، وهنا وجه آخر ، وهو أن تكون حالا من الضمير في « يشهد » ، والألد : الشديد ؛ من اللّدد ، وهو شدة الخصومة ؛ قال : [ الخفيف ] 1009 - إنّ تحت التّراب عزما وحزما * وخصيما ألدّ ذا مغلاق « 4 » ويقال : لددت بكسر العين ألدّ بفتحها ، ولددته بفتح العين ألدّه بضمها أي : غلبته في ذلك ، فيكون متعديا ، قال الشاعر : [ الرجز ] 1010 - تلدّ أقران الرّجال اللّدّ « 5 »

--> ( 1 ) انظر : الشواذ 12 ، والمحرر الوجيز 1 / 279 ، والبحر المحيط 2 / 122 ، والدر المصون 1 / 504 . ( 2 ) انظر : القرطبي 3 / 12 . ( 3 ) وبها قرأ ابن مسعود . انظر : المحرر الوجيز 1 / 279 ، والبحر المحيط 2 / 122 ، والدر المصون 1 / 504 . ( 4 ) البيت لمهلهل ينظر : القرطبي ( 3 / 16 ) ، الدر المصون ( 1 / 504 ) . ( 5 ) ينظر : الطبري 4 / 235 ، الدر المصون ( 1 / 505 ) .