خيطا ؛ لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدّا ؛ كالخيط . قال الشّاعر : [ البسيط ] 959 - ألخيط الأبيض ضوء الصّبح منفلق * والخيط الأسود جنح اللّيل مكتوم « 1 » والخيط في كلامهم عبارة عن اللون ، قاله القرطبيّ « 2 » ، وأنشد لأبي دؤاد الإياديّ في ذلك فقال : [ المتقارب ] 960 - فلمّا أضاءت له سدفة * ولاح من الصّبح خيط أنارا « 3 » وقد تسمّيه العرب أيضا الصّديع ، ومنه قولهم : انصدع الفجر ؛ قال بشر بن أبي خازم ، أو عمرو بن معديكرب : [ الوافر ] 961 - ترى السّرحان مفترشا يديه * كأنّ بياض لبّته صديع « 4 » وهذا النوع من باب التشبيه لا من الاستعارة ؛ لأنّ الاستعارة هي أن يطوى فيها ذكر المشبّه ، وهنا قد ذكر وهو قوله : « من الفجر » ، ونظيره قولك : « رأيت أسدا من زيد » ، لو لم تذكر : « من زيد » لكان استعارة ، ولكنّ التشبيه هنا أبلغ ؛ لأنّ الاستعارة لا بدّ فيها من دلالة حالية ، وهنا ليس ثمّ دلالة ، ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك على الحقيقة مدة ، حتّى نزل « من الفجر » فتركت الاستعارة ، وإن كانت أبلغ لما ذكرنا . فإن قيل : إنّ بياض الصّبح المشبه بالخيط الأسود هو بياض الصبح الكاذب ؛ لأنّه مستطيل كشبه الخيط ، وأما الصّبح الصادق ، فهو بياض مستدير مستطيل في الأفق ، فلزم على مقتضى الآية أن يكون أوّل النهار من طلوع الصّبح الكاذب ، وليس كذلك بالإجماع . فالجواب : أنّ قوله « من الفجر » بيّن أن المراد به الصّبح الصادق ، لا يكون منتشرا ، بل يكون صغيرا دقيقا ، فالصادق أيضا يبدو دقيقا ، ويرفع مستطيلا . والفجر مصدر قولك فجرت الماء أفجره فجرا وفجّرته تفجيرا ، قال الأزهريّ : الفجر أصله الشّقّ ، فعلى هذا هو انشقاق ظلمة اللّيل بنور الصّبح . فصل [ في المفطرات ] زعم أبو مسلم الأصفهاني « 5 » : أنه لا شيء من المفطّرات إلّا أحد هذه الثّلاث ، وما ذكره الفقهاء من تكلّف القيء والحقنة والسّعوط ، فلا يفطر شيء منها . قال : لأنّ كلّ هذه الأشياء كانت مباحة ثم دلّت هذه الآية الكريمة على حرمة هذه الثلاثة على الصّائم بعد الفجر ، وبقي ما سواها على الإباحة الأصليّة ، والفقهاء قالوا : خصوا هؤلاء بالذّكر ؛ لأنّ النّفس تميل إليهما .

--> ( 1 ) ينظر : القرطبي 2 / 214 . ( 2 ) ينظر : تفسير القرطبي 2 / 214 . ( 3 ) ينظر : القرطبي 2 / 214 . ( 4 ) ينظر : القرطبي 2 / 214 . ( 5 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 94 .