فإن قيل : إن هذه النّعم إنما كانت على المخاطبين وأسلافهم ، فكيف تكون نعمة عليهم ؟ فالجواب : لولا هذه النعم على آبائهم لما بقوا ، فصارت النعم على الآباء نعمة على الأبناء ، وأيضا فالانتساب إلى الآباء المخصوصين بنعم الدّين والدنيا نعمة عظيمة في حق الأولاد ، وأيضا فإنّ الأولاد متى سمعوا أن اللّه - تعالى - خصّ آباءهم بهذه النّعم لطاعتهم وإعراضهم عن الكفر رغب الولد في هذه الطريقة ؛ لأنّ الولد مجبول على الاقتداء بالأب في أفعال الخير ، فيصير هذا التذكر داعيا إلى الاشتغال بالخيرات . قوله : الَّتِي أَنْعَمْتُ . « التي » صفة « النعمة » والعائد محذوف . فإن قيل : من شرط [ حذف ] « 1 » عائد الموصول إذا كان مجرورا أن يجرّ الموصول بمثل ذلك الحرف ، وأن يتّحد متعلقهما ، وهنا قد فقد الشّرطان ، فإن الأصل : التي أنعمت بها . فالجواب : إنما حذف بعد أن صار منصوبا بحذف حرف الجرّ اتساعا فبقي « أنعمتها » وهو نظير : كَالَّذِي خاضُوا [ التوبة : 69 ] في أحد الأوجه ، وسيأتي إن شاء اللّه تعالى . و « عليكم » متعلّق به ، وأتى ب « على » دلالة على شمول النعمة لهم . قوله : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ . هذه جملة أمرية عطف على الأمرية قبلها . ويقال : « أوفى » ، و « وفّى » ، و « وفى » - مشددا ومخففا - ثلاث لغات بمعنى ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] 429 - أمّا ابن [ طوق ] « 2 » فقد أوفى بذمّته * كما وفي بقلاص النّجم حاديها « 3 » فجمع بين اللغتين . وقيل : يقال : أوفيت ووفيت بالعهد ، وأوفيت الكيل لا غير ، وعن بعضهم : أن اللغات الثلاث واردة في القرآن . أما « أوفى » فكهذه الآية . وأما « وفّى » بالتشديد فكقوله : وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى [ النجم : 37 ] . وأما « وفى » بالتخفيف ، فلم يصرح به ، وإنما أخذ من قوله تعالى : أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ، وذلك أن « أفعل » التفضيل لا يبنى إلّا من الثلاثي كالتعجّب هذا هو المشهور ، وإن كان في المسألة كلام كثير ، ويحكى أن المستنبط لذلك أبو القاسم الشّاطبي « 4 » .

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في ب : بيض . ( 3 ) البيت لأمية بن أبي الصلت . ينظر ديوانه : ( 51 ) ، البحر : ( 1 / 326 ) ، الكامل : ( 2 / 187 ) ، الزجاج : ( 1 / 91 ) ، اللسان « عوف » و « قلص » ، الدر المصون : ( 1 / 203 ) . ( 4 ) القاسم بن فيره بكسر الفاء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ، ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء ومعناه -