ف « نفس ليلى » مرفوع بفعل محذوف يفسره « شفيعها » أي : فهلا شفعت نفس ليلى . وقال أبو البقاء : إذا وقع بعدها المستقبل كانت للتخضيض ، وإن وقع بعدها الماضي كانت للتوبيخ وهذا شيء يقوله علماء البيان ، وهذه الجملة التحضيضية في محلّ نصب بالقول . قوله : « كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ » قد تقدم الكلام على نظيره فليطلب هناك . وقرأ أبو حيوة « 1 » ، وابن أبي إسحاق : « تشّابهت » بتشديد الشين . قال الدّاني : « وذلك غير جائز ؛ لأنه فعل ماض » ، يعني : أن التاءين المزيدتين إنما تجيئان في المضارع فتدغم أما الماضي فلا . فصل في قبائح اليهود والنصارى والمشركين هذا نوع آخر من قبائح اليهود والنصارى والمشركين ، فإنهم قدحوا في التوحيد باتّخاذ الولد ، وقدحوا الآن في النبوّة . قال ابن عباس : « هم اليهود » . وقال مجاهد : « هم النصارى » « 2 » لأنهم المذكورون أولا ، ويدلّ على أن المراد أهل الكتاب قوله تعالى : يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ [ النساء : 153 ] . فإن قيل : المراد مشركو العرب ، لأنه - تعالى - وصفهم بأنهم لا يعلمون ، وأهل الكتاب أهل العلم . [ قلنا ] « 3 » : المراد أنهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي ، وأهل الكتاب كانوا كذلك . وقال قتادة وأكثر المفسرين : هم مشركو العرب لقوله : فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ [ الأنبياء : 5 ] ، وقالوا : لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا [ الفرقان : 21 ] . وتقرير هذه الشبهة أنك تقول : إن اللّه - تعالى - يكلّم الملائكة وكلم موسى ، ويقول : يا محمد إن اللّه - تعالى - كلّمك فلم لا يكلمنا مشافهة ، ولا ينص على نبوتك

--> - الأدب : 8 / 513 ، 10 / 229 ، 11 / 45 ، 313 ، ورصف المباني : ص 408 ، والزهرة : ص 193 ، وشرح الأشموني : 2 / 316 ، وشرح التصريح : 2 / 41 ، وشرح ابن عقيل : ص 322 ، ومغني اللبيب : 1 / 74 ، وهمع الهوامع : 2 / 67 . والدر المصون : 1 / 356 . ( 1 ) انظر السبعة : 169 . ( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 2 / 554 ) عن مجاهد وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 208 ) وزاد نسبته لعبد بن حميد . ( 3 ) في ب : فالجواب .