قال الثعلبي : وقرأ الضحاك : « لونها » بالنصب . وأما « ما هي » فابتداء وخبر لا غير ، إذ لا يمكن جعل « ما » زائدة ؛ لأن « هي » لا يصح أن يكون مفعول « يبين » يعني : أنها بصيغة الرفع ، وهذا ليس من مواضع زيادة « ما » فلا حاجة إلى هذا . واللّون عبارة عن الحمرة والسّواد ونحوهما ، واللّون - أيضا - النّوع ، وهو الدّقل نوع من النخل . قال الأخفش : « هو جماعة واحدها لينة » وفلان يتلوّن ، أي : لا يثبت على حال ؛ قال الشاعر : [ الرمل ] 580 - كلّ يوم تتلوّن * غير هذا بك أجمل « 1 » و « صفراء فاقع لّونها » يجوز أن يكون « فاقع » صفة ، و « لونها » فاعل به ، وأن يكون خبرا مقدما و « لونها » مبتدأ مؤخر ، والجملة صفة ذكرهما أبو البقاء . وفي الوجه الأول نظر ، وذلك أن بعضهم ذكر أن هذه التوابع للألوان لا تعمل عمل الأفعال . فإن قيل : يكون العمل ل « صفراء » لا ل « فاقع » ، كما تقول : « مررت برجل أبيض ناصع لونه » ف « لونه » مرفوع ب « أبيض » لا ب « ناصع » . فالجواب : أن ذلك - هاهنا - ممنوع من جهة أخرى ، وهو أن « صفراء » مؤنّث اللفظ ، ولو كان رافعا ل « لونها » لقيل : أصفر لونها ، كما تقول : مررت بامرأة أصفر لونها ، ولا يجوز : صفراء لونها ؛ لأن الصفة كالفعل ، إلّا أن يقال : إنه لما أضيف إلى مؤنث اكتسب منه التأنيث ، فعومل معاملته كما سيأتي . ويجوز أن يكون « لونها » مبتدأ و « تسرّ » خبره ، وإنما أنث الفعل لاكتسابه بالإضافة معنى التأنيث ؛ كقوله : [ الطويل ] 581 - مشين كما اهتزّت رماح تسفّهت * أعاليها مرّ الرّياح النّواسم « 2 »

--> - وكتاب في أصول الفقه ، وكتاب في أحكام القرآن . وكان يجانب الكلام ، وينافر أهله ، حتى يؤدي ذلك إلى منافرة المتكلمين من أهل السنة ويحكم على الكل منهم بأنهم من أهل الأهواء كما قال مالك . انظر الديباج : 2 / 229 ، وشجرة النور : 1 / 103 . ( 1 ) البيت ينظر القرطبي : 1 / 35 ، والدر المصون : 1 / 257 ( 2 ) البيت لذي الرمة ينظر ديوانه : ص 754 ، وخزانة الأدب : 4 / 225 ، وشرح أبيات سيبويه : 1 / 58 ، والكتاب : 1 / 52 ، 65 ، والمحتسب : 1 / 237 ، والمقاصد النحوية : 3 / 367 ، والأشباه والنظائر : 5 / 239 ، والخصائص : 2 / 417 ، وشرح الأشموني : 2 / 310 ، وشرح ابن عقيل : ص 380 ، وشرح عمدة الحافظ : ص 738 ، ولسان العرب ( عرد ) ، ( صدر ) ، ( قبل ) ، والمقتضب : 4 / 197 ، والدر المصون : 1 / 257 .