عليه في شيء يختص برحمته من يشاء كما يشاء فلم يظاهرون من لا يوحد اللّه علينا ( وَلَنا أَعْمالُنا ) أي جزاؤنها ( وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ ) أي جزاء أعمالكم ، لأنه عادل ( وَنَحْنُ لَهُ ) أي للّه بالتوحيد ( مُخْلِصُونَ ) [ 139 ] والإخلاص : تصفية الإيمان من الشرك والريا فأنتم به مشركون ، لأن توحيدكم ليس بخالص . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 140 ] أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 140 ) قوله ( أَمْ تَقُولُونَ ) بالتاء والياء « 1 » ، « أم » فيه معادلة للهمزة في « أَ تُحَاجُّونَنا » ، الاستفهام « 2 » لإنكار الأمرين معا ، المعنى : أي الأمرين تأتون المحاجة في اللّه « 3 » أم ادعاء عدم الإسلام على الأنبياء ، ويجوز أن يكون منقطعة ، أي بل أتقولون ( إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ ) من الأنبياء ( كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى ) ولم يكونوا أنبياء فأنتم في قولكم هذا كاذبون ، ثم أمر نبيه عليه السّلام أن يقول لهم باستفهام الإنكار والرد عليهم بقوله ( قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ ) بذلك ( أَمِ اللَّهُ ) أعلم فإنه أخبر أن إبراهيم كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ، وأخبر عن الأنبياء المذكورين أنهم على دين الإسلام بقوله عنهم ونحن له مسلمون ثم زادهم إنكارا وتبكيتا بقوله ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ ) أي ستر وأخفى الناس ( شَهادَةً ) حاصلة ( عِنْدَهُ ) واصلة ( مِنَ اللَّهِ ) إليه وهي شهادتهم لإبراهيم بالحنيفية ولمحمد بالنبي ، واللّه أشهدهم على ذلك كله في كتبهم وهم كتموها من الناس ، ثم يهددهم « 4 » بقوله ( وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) [ 140 ] أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم وأقوالهم فيجازيهم عليها ، قيل : هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم « 5 » . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 141 ] تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ ( 141 ) ( تِلْكَ أُمَّةٌ ) أي جماعة ( قَدْ خَلَتْ ) أي مضت ( لَها ما كَسَبَتْ ) من الأعمال ( وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ ) منها ( وَلا تُسْئَلُونَ عن ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) [ 141 ] أي لا يسأل أحد عن عمل غيره ، بل يسأل عن عمله ويجزي به . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 142 ] سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 142 ) ( سَيَقُولُ السُّفَهاءُ ) أي الجهال ( مِنَ النَّاسِ ) إخبار بقولهم « 6 » قبل « 7 » وقوعه ، وفائدته تسكين نفوس المؤمنين عند سماع المكروه من الكفار ، لأن مفاجأة المكروه أشد ، والعلم به قبل وقوعه أبعد عن الاضطراب إذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس ، فالسين للتأخير حينئذ ، وقيل بمعنى قد للتحقيق « 8 » ، لأنه نزل حين طعن كفار مكة واليهود في تحويل القبلة بقولهم ( ما وَلَّاهُمْ ) أي ما الذي صرف محمدا وأصحابه ( عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها ) أي على اعتقادها والتوجه إليها في الصلاة وهي بيت المقدس وكان الأنصار يصلون قبل قدوم النبي إلى المدينة نحو بيت المقدس ، فلما قدم إليها صلى ثمانية عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا « 9 » إلى بيت المقدس ، ثم حولت القبلة إلى الكعبة فقالوا رجع محمد إلى قبلتنا فعن قريب يرجع إلى ديننا « 10 » فقال تعالى ( قُلْ ) لهم يا محمد ( لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ) أي بلادهما كلها له ( يَهْدِي ) أي يرشد بحكمه ( مَنْ يَشاءُ ) من عباده هدايته ( إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) [ 142 ] أي إلى دين يرتضيه لا اعتراض عليه فيوجهه تارة إلى مكة وتارة إلى بيت المقدس ، لأنه مالك

--> ( 1 ) « أم تقولون » : قرأ ابن عامر وحفص والأخوان وخلف ورويس بتاء الخطاب ، والباقون بياء الغيب . البدور الزاهرة ، 40 . ( 2 ) الاستفهام ، ب : للاستفهام ، س م . ( 3 ) في اللّه ، س م : - ب . ( 4 ) يهددهم ، س : تهددهم ، ب م . ( 5 ) أخذه المؤلف عن السمرقندي ، 1 / 163 . ( 6 ) بقولهم ، س ب ، لقولهم ، م . ( 7 ) قبل ، س م : قيل ، ب . ( 8 ) ولم أعثر عليه في المصادر التي راجعتها . ( 9 ) أخذه المؤلف عن السمرقندي ، 1 / 164 . ( 10 ) اختصره المفسر من السمرقندي ، 1 / 163 - 164 ؛ وانظر أيضا الواحدي ، 35 - 63 .