[ سورة غافر ( 40 ) : الآيات 56 إلى 61 ] إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ( 56 ) لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ( 57 ) وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلاً ما تَتَذَكَّرُونَ ( 58 ) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ ( 59 ) وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ ( 60 ) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ( 61 ) . ولما كان الأمر بشغل هذين الوقتين أمرا بشغل غيرهما من باب الأولى ، لأن أول النهار وقت الاشتغال بالأعمال والاهتمام بالابتداء والتمام ، وآخره وقت التهيؤ للراحة والمقيل بالأكل والشرب وما يتبعهما ، وكان ذلك موجبا للاشتغال عن أعداء الدين رأسا ، وكان ذلك أمرا على النفوس شاقا ، علله بما يقتضي المداومة على الأعمال والإعراض عنهم لأن خذلانهم أمر قد فرغ منه فقال معللا للمداومة على الطاعة : إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ أي يناصبون بالعداوة لنقل أهل هذا الدين عنه إلى ما هم عليه من الباطل ، ولفت القول إلى الجلالة الدالة على نهاية العظمة تهوينا لشأنهم فقال : فِي آياتِ اللَّهِ أي الملك الأعظم الدالة على تمام قدرته اللازم منه قدرته على البعث الذي في تذكره صلاح الدين والدنيا بِغَيْرِ سُلْطانٍ أي أمر مسلط ودليل مسلك أَتاهُمْ إِنْ أي ما فِي صُدُورِهِمْ بصدودهم عن سواء السبيل ، وآذن ذكر الصدور دون القلوب لعظم الكبر جدا بأنه قد ملأ القلوب ، وفاض منها حتى شغل الصدور التي هي مساكنها إِلَّا كِبْرٌ أي عن اتباع الحق مع إشراق ضيائه واعتلاء لألائه إرادة إطفائه أو إخفائه ، والكبر إرادة التقدم والتعظم والرئاسة ، وأن يكون مريد ذلك فوق كل أحد ما هُمْ بِبالِغِيهِ أي ببالغي مقتضاه من إبطال الدين تكبرا عن أن يكونوا تحت أوامره ، لا يبلغون ذلك بوجه من الوجوه ، ولا بد أن يظهر الدين بنصر الرسول ومن تبعه من المؤمنين على أهل الكتاب والمشركين وغيرهم من أنواع الكافرين ، ثم يبعثون فيكون أعداؤهم أسفل سافلين صغرة داخرين . ولما ظهر من أول هذا الكلام وآخره تصريحا وتلويحا بما أفاده أسلوب كلام القادرين المصوغ لأعم ما يمكن أن يخطر في البال أنه تعالى كما وصف نفسه في مطلع السورة بأنه غالب لكل شيء ولا يغلبه شيء ، وأن الذي بهم إنما هو إرادة أن يكونوا