الأثر - تثبيتا لفؤادك وتصديقا لنبوتك وتأييدا لرسالتك على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل أسلوب وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع ، وهي قصة يوسف عليه السّلام قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها إلّا حذاق أحبارهم ، من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق معنى قوله تعالى أَحْسَنَ الْقَصَصِ [ يونس : 3 ] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها ، روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما « أن حبرا من اليهود دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذات يوم وكان قارئا للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السّلام كما أنزلت على موسى عليه السّلام في التوراة فقال له الحبر : يا محمد ! من علمكها ؟ قال : اللّه علمنيها ، فرجع إلى اليهود فقال لهم : أتعلمون واللّه أن محمدا ليقرأ القرآن كما أنزل في التوراة ! فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه ، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف ، فتعجبوا منه وقالوا : يا محمد ! من علمكها ؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : علمنيها اللّه ، فأسلم القوم عند ذلك « 1 » » . وقد ضمنها سبحانه من النكت « 2 » والعبر والحكم أمرا عظيما ، وذكر فيها حسن مجاورة يوسف عليه الصلاة والسّلام لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم وإغضاءه « 3 » عند لقائهم عن تبكيتهم « 4 » وكرمه في العفو ، والأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة وإلإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي تصلح للدين والدنيا ، وذكر الحبيب والمحبوب ، ولم يدخل فيها شيئا من غيرها دون سائر القصص ، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من اللّه وتجاوز عن الكل بِما أَوْحَيْنا أي بسبب إيحائنا إِلَيْكَ . ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات ، عين المراد بالإشارة واسم العلم فقال : هذَا الْقُرْآنَ الذي قالوا فيه : إنه مفترى ، فنحن نتابع فيه القصص قصة بعد قصة

--> ( 1 ) ضعيف جدا . أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6 / 276 جماع أبواب أسئلة اليهود باب في تعجب الحبر الذي سمعه يقرأ سورة يوسف ، وفي إسناده الكلبي محمد بن السائب ، متهم بالكذب ، ورمي بالرفض كما في التقريب لابن حجر . ( 2 ) النكتة من الكلام : وهي الجملة المنقّحة المحذوفة الفضول . ( 3 ) غضّ طرفه : خفضه ، واحتمل المكروه . ومنه نقص ووضع من قدره والعضاضة : الذلة والمنقصة . ( 4 ) التبكيت : التقريع والتعنيف .