مبالغة لأنهم لم يكونوا ينكرون قدرته إنما كانوا يدعون المشاركة التي نفاها بالتخصيص ، على أن التعريف يفيد به المبالغة عَلى أَنْ يَبْعَثَ أي في أيّ وقت يريده عَلَيْكُمْ أي في كل حالة عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ بإسقاط السماء قطعا أو شيء منها كالحجارة التي حصب بها قوم لوط وأصحاب الفيل أو بتسليط أكابركم أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أي بالخسف أو إثارة الحيات أو غيرها من الأرض كما وقع لبعض من سلف ، أو بتسليط سفلتكم وعبيدكم عليكم أَوْ يَلْبِسَكُمْ أي يخلط بينكم حال كونكم شِيَعاً أي متفرقين ، كل شيعة على هوى ، فيكون ذلك سببا للسيف وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ أي بعض تلك الشيع بَأْسَ بَعْضٍ فيساوي في ذلك بين الحرم وغيره ، ويصير التخطف بالنهب والغارات عاما ، وسوق هذا الكلام هكذا يفهم إيقاعه في وقت ما لناس ما ، لأن كلام الملوك يصان عن أن لا يكون له صورة توجد وإن كان على سبيل الشرط ونحوه ، فكيف بملك الملوك علام الغيوب ! وللتدريب على مثل هذا الفهم في كلام اللّه تعالى قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فيما رواه الترمذي في التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه : أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد . وقال : حسن غريب « 1 » ، وسيأتي لهذا مزيد بسط وتحقيق في قوله تعالى في الفرقان تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ [ الفرقان : 10 ] . ولما كان هذا بيانا عظيما ، أشار إلى عظمه بقوله : انْظُرْ وعظمه تعظيما آخر بالاستفهام فقال كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ أي أي نكررها موجهة في جميع الوجوه البديعة النافعة البليغة لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ * أي ليكون حالهم حال من يرجى فهمه وانتفاعه به ، كان هذا وَ الحال أنه كَذَّبَ بِهِ أي هذا العذاب أو القرآن المشتمل على الوعد والوعيد والأسباب المبينة للخلق جميع ما ينفعهم ليلزموه وما يضرهم ليحذروه قَوْمُكَ أي الذين من حقهم أن يقوموا بجميع أمرك ويسروا بسيادتك ، فإن القبيلة إذا ساد أحدها عزت به ، فإن عزه عزها وشرفه شرفها ، ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة ، وإذا سفل أحدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه مهما أمكنها فإن عاره لاحق بها ، فهو من عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع ، وزاد ذلك بقوله :

--> ( 1 ) ضعيف . أخرجه الترمذي في التفسير 3066 وأحمد 1 / 171 من حديث سعد بن أبي وقّاص . وقال الترمذي : حسن غريب ا ه وفي إسناده أبو بكر بن أبي مريم الغساني ضعيف ، سرق بيته فاختلط . - وروى أحمد 5 / 135 عن أبي بن كعب موقوفا عليه قال : هن أربع ، وكلهن عذاب ، وكلهن واقع لا محالة ، فمضت اثنتان بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بخمس وعشرين سنة ، فألبسوا شيعا ، وذاق بعضهم بأس بعض ، واثنتان واقعتان لا محالة ، الخسف والرجم . فالصواب أنه موقوف .