ولما كان هذا لا يكون إلا مع العلم والحكمة قال تعالى : وَكانَ اللَّهُ أي الذي له كمال الإحاطة أزلا وأبدا عَلِيماً أي بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله ، فلا يترك شيئا منه حَكِيماً * فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه ، وإذا أراد شيئا وضعه في أحكم مواضعه فلا يمكن غيره شيء من نقضه . [ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 112 إلى 116 ] وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ( 112 ) وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ( 113 ) لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ( 114 ) وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً ( 115 ) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً ( 116 ) ولما ذكر ما يخص الإنسان من إثمه أتبعه ما يعديه إلى غيره فقال : وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أي ذنبا غير متعمد له أَوْ إِثْماً أي ذنبا تعمده . ولما كان البهتان شديدا جدا قلّ من يجترىء عليه ، أشار إليه بأداة التراخي فقال : ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً أي ينسبه إلى من لم يعمله - كما فعل طعمة باليهودي ، وابن أبي بالصديقة رضي اللّه تعالى عنها . وعظم جرم فاعل ذلك بصيغة الافتعال في قوله : فَقَدِ احْتَمَلَ وبقوله : بُهْتاناً أي خطر كذب يبهت المرمى به لعظمه ، وكأنه إشارة إلى ما يلحق الرامي في الدنيا من الذم وَإِثْماً أي ذنبا كبيرا مُبِيناً يعاقب به في الآخرة ، وإنما كان مبينا لمعرفته بخيانة نفسه وبراءة المرمى به ، ولأن اللّه سبحانه وتعالى أجرى عادته الجميلة أن يظهر براءة المقذوف به يوما ما بطريق من الطرق ولو لبعض الناس . ولما وعظ سبحانه وتعالى في هذه النازلة وحذر ونهى وأمر ، بين نعمته على نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم في عصمته عما أرادوه من مجادلته عن الخائن بقوله تعالى : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ أي الملك الأعلى عَلَيْكَ أي بإنزال الكتاب وَرَحْمَتُهُ أي بإعلاء أمرك وعصمتك من كل ذي كيد وحفظك في أصحابك الذين أتوا يجادلون عن ابن عمهم سارق الدرع في التمسك بالظاهر وعدم قصد العناد لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أي فرقة فيها أهلية الاستدارة والتخلق ، لا تزال تتخلق فتفيل الآراء وتقلب الأمور وتدير الأفكار في ترتيب ما تريد أَنْ يُضِلُّوكَ أي يوقعوك في ذلك بالحكم ببراءة طعمة ، ولكن اللّه حفظك في أصحابك فما هموا بذلك ، وإنما قصدوا المدافعة عن صاحبهم بما لم يتحققوه ، ولو