أي نبعدهم جدا عن صورة البشر بأن نقلب وجوههم أو جميع ذواتهم على صورة القردة كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ إذ قلنا لهم كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [ البقرة : 65 ] ويكون الوجه في هذا التقدير الأخير عبارة عن الجملة ، فهو إذن مما استعمل في حقيقته ومجازه ، ويجوز أن يكون واحد الوجهاء ، فيكون عود الضمير إليه استخداما ، ويكون المراد بالرد على الأدبار جعلهم أدنياء صغرة من الأسافل - واللّه سبحانه وتعالى أعلم . ولما كان ذلك أمرا غريبا ومقدورا عجيبا ، وكان التقدير : فقد كان أمر اللّه فيهم بذلك - كما علمتم - نافذا ؛ أتبعه الإعلام بأن قدرته شاملة ، وأن وجوه مقدوراته لا تنحصر ، فقال عاطفا على ما قدرته : وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ أي حكمه وقضاؤه ومراده في كل شيء شاء منهم ومن غيره بذلك وبغيره ، لأن له العظمة التي لا حد لها والكبرياء التي تعيي الأوصاف دونها مَفْعُولًا * أي كائنا حتما ، لا تخلف له أصلا ، فلا بد من وقوع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا ، وقد آمن بعضهم فلم يصح أنهم لم يؤمنوا ، لأنه قد وقع منهم إيمان . ولما كانوا مع ارتكابهم العظائم يقولون : سيغفر لنا ، وكان امتثالهم لتحريف أحبارهم ورهبانهم شركا باللّه - كما قال سبحانه وتعالى اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [ التوبة : 31 ] قال - معللا لتحقيق وعيدهم ، معلما أن ما أشير إليه من تحريفهم أداهم إلى الشرك - : إِنَّ اللَّهَ أي الجامع لصفات العظمة لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ أي على سبيل التجديد المستمر إلى الموت سواء كان المشرك من أهل الكتاب أم لا ، وزاد ذلك حسنا أنه في سياق وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً [ النساء : 36 ] . ولما أخبر بعدله أخبر بفضله فقال : وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ الأمر الكبير العظيم من كل معصيته سواء كانت صغيرة أو كبيرة ، سواء تاب فاعلها أو لا ، ورهب بقوله - إعلاما بأنه مختار ، لا يجب عليه شيء - : لِمَنْ يَشاءُ . ولما كان التقدير : فإن من أشرك باللّه فقد ضل ضلالا بعيدا ، عطف عليه قوله : وَمَنْ يُشْرِكْ أي يوجد منه شرك في الحال أو المآل ، وأما الماضي فجبته التوبة بِاللَّهِ أي الذي كل شيء دونه فَقَدِ افْتَرى أي تعمد كذبا إِثْماً عَظِيماً * أي ظاهرا في نفسه من جهة عظمه أنه قد ملأ أقطار نفسه وقلبه وروحه وبدنه مظهرا للغير أنه إثم ، فهو في نفسه مناد بأنه باطل مصر ، فلم يدع للصلح موضعا ، فلم تقتض الحكمة العفو عنه ، لأنه قادح في الملك ، وإنما طوى مقدمة الضلال وذكر مقدمة الافتراء - لكون السياق لأهل الكتاب الذين ضلالهم على علم منهم وتعمد وعناد ، بخلاف ما يأتي عن العرب ، وفي التعبير بالمضارع استكفاف مع استعطاف واستجلاب في استرهاب .