58 - وَلَوْ [ 20 ] : حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه * . 59 - شاءَ [ 20 ] : أراد كل شيء . الشيء مصدر شاء ، فإذا وصف به اللّه - تعالى - فمعناه شاء « 1 » ، وإذا وصف به غيره فمعناه المشيء . والغالب خروجه عن المصدرية واستعماله اسما غير ملاحظ فيه اشتقاق ، كما يقال : ما عندي شيء * . 60 - قَدِيرٌ [ 20 ] : هو أبلغ من قادر ، وكلاهما من القدرة وهو القوّة والاستطاعة بمعنى * . 61 - يا أَيُّهَا [ 21 ] يا : حرف نداء ، وقيل : اسم فعل هو : أنادي ، ولم يقع النّداء في القرآن مع كثرته إلا بها ، وينادى بها القريب وغيره . أيّ : وصلة لنداء ما فيه أل أو مناداه ، عبارتان . ها : حرف تنبيه * . 62 - خَلَقَكُمْ [ 21 ] الخلق : الإبداع بلا مثال ، وأصله التّقدير . وخلقت الأديم : قدّرته . وقال قطرب « 2 » : هو الإيجاد على تقدير وترتيب . والخلق والإيجاد والإحداث والإبداع والاختراع والإنشاء متقاربة * . 63 - قَبْلِكُمْ [ 21 ] قبل : ظرف زمان ، وأصله وصف ناب عن موصوفه لزوما ، فإذا قلت : قمت قبل زيد ، فالتقدير : قمت زمانا قبل زمان قيام زيد ، فحذف هذا كله وناب عنه : قبل زيد * . 64 - لَعَلَّكُمْ [ 21 ] لعلّ : حرف توقع يكون للترجّي في المحبوب ، وللإشفاق في المكروه ، ولا يستعمل إلا في الممكن * . 65 - فِراشاً [ 22 ] الفراش : المهاد ، أي ذلّلها لكم ، ولم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها ( زه ) وقيل : الفراش : الوطاء الذي يقعد عليه ، وينام ويتقلب عليه . 66 - بِناءً [ 22 ] هو مصدر ، وقد يراد به المفعول من بيت أو قبّة أو خباء أو

--> ( 1 ) جاء في حاشية الأصل : « اعلم أنهم اختلفوا في إطلاق الشيء على الباري تعالى ، فمنعه [ بعضهم ] وأجازه بعضهم ، ودليل [ ذلك قوله ] تعالى : ( قل أي شيء أكبر [ شهادة قل اللّه ] ) » وما بين المعقوفتين ساقط من صورة الأصل لوجوده في طرف الحاشية . ( 2 ) هو محمد بن المستنير المعروف بقطرب ، بصري أخذ عن سيبويه ، وكان لغويّا أديبا . من مؤلفاته : معاني القرآن ، والأزمنة ، والأضداد ، وخلق الإنسان ، والمثلث . ( وفيات الأعيان 3 / 439 ، ومعجم الأدباء 19 / 52 ) .