استدل بهذا على حسن المبادرة إلى الطاعات ، ويدخل في ذلك تعجيل الصلوات . قيل : وليس قوله تعالى : وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ [ طه : 83 ] نهي له عن التقدم ، وقيل : هذا عتاب له ؛ لأنه تعالى وقت لهم وقتا فخالف بالتقدم ، ظنا واجتهادا منه أن في ذلك رضاء له تعالى . قوله تعالى قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [ طه : 92 - 94 ] المعنى : قيل أراد بالاتباع اللحوق به ، وترك الإقامة بين ظهرانيهم ، فيكون في ذلك دليل على وجوب الهجرة من الكفار . وقيل : الاتباع أريد به المجاهدة لهم ، والملازمة لطريقة موسى عليه السّلام ، إن قيل : هذا كان من هارون مخالفة وعصيانا لأمر موسى ؟ قلنا : في ذلك وجوه : الأول : أن موسى عليه السّلام أمره أن يلحق به إن رآه صلاحا ، فرأى هارون الإقامة أصلح ، وهذا يدل على أن للنبي أن يجتهد . الثاني : أن الخطاب وإن توجه إليه فالمقصود غيره . الثالث : أن ذلك كان ذنبا من هارون ، وقوله تعالى : يَا بْنَ أُمَّ قيل : كان أخاه لأمه ، وقيل : بل لأبيه وأمه ، لكن ذكر الأم استعطافا واسترقاقا . وقوله تعالى لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي [ طه : 94 ]