254 . قرأ ابن كثير والبصريان « 1 » « لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة » بالفتح من غير تنوين في الثلاثة ، وكذلك في إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال [ 31 ] وفي الطور لا لغو فيها ولا تأثيم [ 23 ] . الباقون بالرفع والتنوين فيهن « 2 » . 258 . قرأ المدنيان « أنا » بألف بعد النون في الوصل حيث كان بعده همزة مضمومة أو مفتوحة كقوله تعالى : أنا أحيي [ 258 ] أنا أنبئكم [ يوسف : 45 ] وأنا أوّل المؤمنين « 3 » [ الأعراف : 143 ] . فإن كان بعده همزة مكسورة فرواه المروزيّ عن قالون من طريق المصريين كذلك في المواضع الثلاثة وهي : إن أنا إلّا نذير وبشير [ 188 ] في الأعراف وإن أنا إلّا نذير مبين [ 115 ] في الشعراء وما أنا إلّا نذير مبين [ 9 ] في الأحقاف . واتّفق الجماعة / 136 و / على إثبات الألف وقفا « 4 » . 259 . « لبثت » و « لبثت » ذكرا « 5 » . قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب « لم يتسنّ وانظر » بحذف الهاء وصلا فقط « 6 » .

--> 82 ، ومجمع البيان 2 / 356 ، والنشر 2 / 230 ) . ( 1 ) في حجة القراءات / 141 ، أنّ أبا عمرو فقط قرأ مع ابن كثير هذه القراءة ، وهي باعتبار لا نافية للجنس ، والنكرة بعدها اسمها منصوب وتكون خلّة وشفاعة منصوبات أيضا بالعطف ( شرح ابن عقيل 2 / 8 ) . ( 2 ) ينظر : التبصرة / 162 ، والإرشاد / 246 ، وتحبير التيسير / 94 ، والنشر 2 / 230 . ( 3 ) ينظر : التيسير / 82 ، والنشر 2 / 231 ، والإتحاف / 161 . ( 4 ) ينظر : التيسير / 82 ، والإرشاد / 247 ، والنشر 2 / 231 . ( 5 ) س : ذكر . وينظر : الكنز / 151 . ( 6 ) وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الفصل والوصل ( ينظر : بحر العلوم 1 / 703 ، والتبصرة / 162 ، والإرشاد / 247 ، والنشر 2 / 231 .