تقول : هذا مجاج النحل تمدحه * وإن ذممت فقل قيء الزّنابير والجمع أعسال . وقال بعض أهل اللغة : العسل لعاب النحل وهو موافق لما ذكرناه . وقوله عليه الصلاة والسّلام : « لا حتّى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك » « 1 » كنّى عن لذّة الجماع وحلاوته بذلك . ويقال : كانوا في لحمه وسده « 2 » وعسله . والمراد الكناية عن طيب ما كانوا وإن لم يكن ثمّ شيء ممّا ذكر ، وإنما أنّث ؛ قيل : لأنه أراد النّطفة فأنّث الكناية لأنّ المكنّى عنه مؤنث . قيل : العسل يذكّر ويؤنث ؛ فمن أنّثه يقول : العسل شريتها وشربتها . وقال : عسيلة « 3 » . وقيل : لأنّه أراد قطعة من العسل وإذا فعلوا ذلك فيما لا يتفاضل قطعا نحو قوله : الثّديّة وذو الثّدية يريدون قطعة من الثّدي ، فإن يفعلوا ذلك فيما يتفاضل أولى . والعسلان والسّيلان : ضرب من السّير ، وأصله من عسلان الرمح : وهو اهتزاز كعوبه واضطرابها . وأكثر ما يستعمل العسلان في الذئب « 4 » قال الشاعر « 5 » : [ من الكامل ] لدن بهزّ الكفّ يعسل متنه * فيه ، كما عسل الطّريق الثعلب وقيل : العسلان : اهتزاز الأعضاء في العدو والسّير ، فأطلق على السّير عسلانا مجازا . وفي الحديث : « إذا أراد اللّه بعبد خيرا عسله . قيل : وما عسله يا رسول اللّه ؟ قال : يفتح اللّه له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله » « 6 » . قال ابن الأعرابيّ : العسل : طيب الثناء . وفي حديث آخر : « إذا أراد اللّه بعبد خيرا عسّله في الناس » « 7 » أي طيّب ثناءه . قال القتيبيّ : أراه مأخوذا من العسل ؛ شبّه العمل الصالح الذي يفتح له بالعسل . وقال أبو بكر : هذا مثل أي وفّقه اللّه تعالى لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل .

--> ( 1 ) النهاية : 3 / 237 ، قاله لامرأة رفاعة القرظي . ( 2 ) وفي اللسان : لبنه . ( 3 ) يعني في تصغيرها . ( 4 ) يعني عدوه . ( 5 ) البيت لساعدة بن جؤية ( اللسان - مادة عسل وجمهرة اللغة : 3 / 32 ) . ( 6 ) النهاية : 3 / 237 . ( 7 ) النهاية : 3 / 237 .