الذّوين : في البيت جمع ذي الواقع في أسماء ملوك حمير نحو ذي يزن وما ذكر معه . وفي الحديث في صفة المهديّ : « قرشيّ يمان ليس نسبه من ذي ولا ذو » « 1 » قالّ الهرويّ : يقول : ليس نسبه نسب الأذواء - وهم ملوك حمير كذي رعين ، وذي فاشين ، وذي يزن - ثم أنشد بيت الكميت . قوله : وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ « 2 » أي صاحبة وصلتكم ، وهي الحالة التي بينكم . وقوله : إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ « 3 » أي خفيّاتها . وضرب يكون بمعنى الذي وذلك في لغة طيء خاصة ، والأفصح فيها حينئذ أن تكون بلفظ ذو في الإفراد والتذكير وضدّهما ؛ رفعا ونصبا وجرا ، كقوله « 4 » : [ من الوافر ] فإنّ الماء ماء أبي وجدّي * وبئري ذو حفرت وذو طويت وقد تعرب كالتي بمعنى صاحب ، قال سحيم « 5 » : [ من الطويل ] فإمّا كرام موسرون أتيتهم * فحسبي من ذو « 6 » عندهم ما كفانيا وقد تثنّى وتجمع وتؤنّث فإذا جمعت جمع سلامة فالأفصح بناؤه على الضمّ كقوله « 7 » : [ من الرجز ] جمعتها من أينق سوابق * ذوات ينهضن بغير سائق وقد ذكرها الهرويّ في مادة ذوي ، وليس منه بالعكس كما قدّمته . وذكر الراغب « 8 » ذا اسم الإشارة في مادّة « ذو » وسأتكلّم عليه في مادة . . . « 9 » فإنّه أليق به لما ستعرفه ، وليس من

--> ( 1 ) النهاية : 2 / 172 . ( 2 ) 1 / الأنفال : 8 . ( 3 ) 43 / الأنفال : 8 . ( 4 ) البيت لسنان بن فحل الطائي من خمسة أبيات أوردها أبو تمام في الحماسة : 591 . وهو من شواهد ابن يعيش في المفصل : 3 / 147 . ( 5 ) البيت لمنظور بن سحيم وليس لسحيم كما في الحماسة ، وهو أحد بني فقعس ، والبيت من شواهد ابن يعيش ( شرح المفصل : 3 / 148 ) . ( 6 ) في الأصل : من ذي ، وبه يخالف القاعدة . ( 7 ) أنشده الفراء كما في اللسان - مادة ذو . وهو في الأصل مضطرب وناقص . ( 8 ) المفردات : 182 . ( 9 ) بياض قدر كلمة .