( سي ) : وقيل « 1 » : آدم وحده . وقيل « 2 » : هم القرون العشرة التي كانت بين آدم ونوح ، وكانوا على الحق حتى بعث اللّه نوحا . وقيل « 3 » : هم جميع بني آدم حين أخرجهم اللّه نسما . واللّه أعلم . و الْكِتابَ ، قيل « 4 » : التوراة . وقيل « 5 » : هو اسم جنس .

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في تفسيره : 4 / 277 عن مجاهد ، ونقله البغوي في تفسيره : 1 / 186 ، وابن عطية في المحرر الوجيز : 2 / 207 ، وابن الجوزي في زاد المسير : 1 / 229 ، والقرطبي في تفسيره : 3 / 30 ، وأبو حيان في البحر المحيط : 2 / 135 عن مجاهد - رحمه اللّه - . وأورده السيوطي في الدر المنثور : 1 / 582 ونسب إخراجه إلى وكيع ، وعبد بن حميد ، وابن أبي حاتم عن مجاهد أيضا . نقل ابن الجوزي عن ابن الأنباري قال : « وهذا الوجه جائز ، لأن العرب توقع الجمع على الواحد . . . » . ( 2 ) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : 4 / 275 عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ، والحاكم في المستدرك : 2 / 546 ، 547 ، كتاب التاريخ ، « ذكر نوح النبي صلّى اللّه عليه وسلّم » عن ابن عباس أيضا . وقال : « هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه » ، ووافقه الذهبي . وذكره البغوي في تفسيره : 1 / 186 وعزاه إلى قتادة وعكرمة . ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز : 2 / 207 ، عن ابن عباس وقتادة . قال الطبري - رحمه اللّه - في تفسيره : 4 / 276 : « فتأويل « الأمة » على هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس « الذين » ، . . . فكان تأويل الآية على معنى قول هؤلاء : كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة ودين واحد فاختلفوا ، فبعث اللّه النّبيين مبشرين ومنذرين » . وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : 1 / 365 عن هذا القول المنسوب إلى ابن عباس : « أصح سندا ومعنى ، لأن الناس كانوا على ملة آدم عليه السلام حتى عبدوا الأصنام ، فبعث اللّه إليهم نوحا عليه السلام ، فكان أول رسول بعثه اللّه إلى أهل الأرض . ( 3 ) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز : 2 / 207 ، وعزاه إلى أبي بن كعب ، وابن زيد . ونقل عن أبي أنه كان يقرؤها كان البشر أمة واحدة . وانظر تفسير القرطبي : 3 / 30 ، والبحر المحيط : 2 / 135 . ( 4 ) قاله الطبري في تفسيره : 4 / 280 على تقدير أن الألف واللام في الْكِتابَ للعهد . ينظر هذا القول المنسوب إلى الطبري في المحرر الوجيز : 2 / 209 ، وتفسير القرطبي : 3 / 32 ، والبحر المحيط : 2 / 135 . ( 5 ) ذكره الزمخشري في الكشاف : 1 / 335 ، وابن عطية في المحرر الوجيز : 2 / 209 ، وابن