قوله : فَلا أَعْبُدُ . جواب الشرط والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره : فأنا أعبد ، ولو وقع المضارع منفيا ب « لا » دون « فاء » يجزم ، ولكنه مع « الفاء » يرفع على ما ذكرت لك ، وكذلك لو لم ينف ب « لا » كقوله تعالى : وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ أي : فهو ينتقم . قوله : وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ قال الزمخشري : أصله بأن أكون ، فحذف الجار ، وهذا الحذف « 1 » يحتمل أن يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع « أنّ ، وأن » وأن يكون من الحذف غير المطرد ، وهو : 2652 - أمرتك الخير . . . . . . . . . . . . . * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 2 » « فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ » قلت : يعني بغير المطرد : أن حذف حرف الجر مسموع في أفعال لا يجوز القياس عليها ، وهي : أمر واستغفر ، وقد ذكرتها فيما تقدم « 3 » . وأشار بقوله : أمرتك الخير ، إلى البيت المشهور : 2653 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * . . . . . . . . . . . . . . . . « 4 » وقد قاس ذلك بعض النحويين ولكن بشرط أن يتعين ذلك الحرف ويتعين موضعه أيضا ، وهو رأي علي ابن سليمان فيجيز « بريت القلم السكّين » . بخلاف : « مككت الحجر بالخشبة » . [ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 105 إلى 109 ] وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( 105 ) وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ ( 106 ) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ( 107 ) قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ( 108 ) وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ( 109 ) قوله : وَأَنْ أَقِمْ . يجوز أن يكون على إضمار فعل أي : وأوحى إليّ أن أقم . ثم لك في « أَنْ » وجهان : أحدهما : أن تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة كذا قاله « 5 » الشيخ وفيه نظر ، إذ المفسر لا يجوز حذفه ، وقد ردّ هو بذلك في موضع غير هذا . والثاني : أن تكون المصدرية فقط ، وهي على هذا معمولة لقوله « أُمِرْتُ » مراعي فيها معنى الكلام ل « أَنْ » . قوله : « أَنْ أَكُونَ » كون من أكوان المؤمنين ، ووصل « أَنْ » بصيغة الأمر جائز وقد تقدم تحرير ذلك « 6 » . الزمخشري : فإن قلت : عطف قوله : « وَأَنْ أَقِمْ » على : « أَنْ أَكُونَ » فيه إشكال : لأن « إِنْ » لا تخلو إما أن تكون

--> ( 1 ) سورة المائدة ، آية : ( 95 ) . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) أنظر سورة الأعراف ، آية : ( 155 ) . ( 4 ) تقدم . ( 5 ) أنظر البحر المحيط ( 5 / 196 ) . ( 6 ) أنظر سورة آل عمران ، آية : ( 193 ) .