الجارّ ، وإنما أنّث الفعل حملا على المعنى . قال الزمخشري : « الوجه التذكير ، لأنّ المسند إليه الظرف ، كما تقول : « سير بالدابة » ولا تقول : سيرت بالدابة ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه قيل : إن ترحم طائفة ، فأنّث لذلك وهو غريب » . قوله تعالى : يَأْمُرُونَ : هذه الجملة لا محلّ لها لأنها مفسرة لقوله « بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ » وكذلك ما عطف على « يَأْمُرُونَ » . قوله تعالى : خالِدِينَ حال من المفعول الأول للوعد ، وهي حال مقدرة ؛ لأنّ هذه الحال لم تقارن الوعد ، وقوله : « هِيَ حَسْبُهُمْ » لا محلّ لهذه الجملة الاستئنافية . قوله تعالى : كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ فيه أوجه : أحدها : أن هذه الكاف في محلّ رفع تقديره : إنهم كالذين فهي خبر مبتدأ محذوف . الثاني : أنها في محل نصب . قال الزجاج : « المعنى : وعد كما وعد الذين من قبلكم ، فهو متعلق ب « وَعَدَ » . قال ابن عطية : « وهذا قلق » . وقال أبو البقاء : « ويجوز أن يكون متعلّقا ب « يَسْتَهْزِؤُنَ » * . وفي هذا بعد كبير . وقوله : كانُوا أَشَدَّ : تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم . وجعل الفراء محلّها نصبا بإضمار فعل قال : « التشبيه من جهة الفعل أي : فعلتم كما فعل الذين من قبلكم » فتكون الكاف في موضع نصب . وقال أبو البقاء : « الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ، وفي الكلام حذف مضاف تقديره « وعدا كوعد الذين » . وذكر الزمخشري وجه الرفع المتقدم والوجه الذي قدّمته عن الفراء ، وشبّهه بقول النمر بن تولب : 2532 - . . . * كاليوم مطلوبا ولا طلبا « 1 » بإضمار : لم أر . قوله : كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف أي : استمتاعا كاستمتاع الذين . قوله : كَالَّذِي خاضُوا الكاف التي قبلها . وفي « الذي » وجوه : أحدهما : أن المعنى : وخضتم خوضا كخوض الذين خاضوا ، فحذفت النون تخفيفا ، أو وقع المفرد موقع الجمع . وقد تقدم تحقيق هذا في أوائل البقرة ، فحذف المصدر الموصوف والمضاف إلى الموصول ، وعائد الموصول تقديره : خاضوه ، والأصل : خاضوا فيه ؛ لأنه يتعدى ب « فِي » فاتّسع فيه ، فحذف الجارّ فاتصل الضمير بالفعل فساغ حذفه ، ولولا هذا التدريج لما ساغ الحذف ؛ لما عرفت ممّا مرّ أنه متى جرّ العائد بحرف اشترط في جواز حذفه جرّ الموصول بمثل ذلك الحرف ، وأن يتحد المتعلّق ، مع شروط أخر ذكرتها فيما تقدّم . الثاني : أنّ « الذي » صفة لمفرد مفهم للجمع أي : وخضتم خوضا كخوض الفوج الذي خاضوا ، أو الفريق

--> ( 1 ) عجز بيت وصدره حتى إذا الكلاب قال لها * . . . -