أحدها : أن « نشرا » جمع « ناشر » ، ك « بازل وبزل ، وشارف وشرف » وهو جمع شاذ في « فاعل » . ثم « ناشر » هذا اختلف في معناه ، فقيل : هو على النسب ، إمّا إلى النشر ضد الطي ، وإمّا إلى النشور بمعنى الإحياء ، كقوله : وَإِلَيْهِ النُّشُورُ « 1 » ، والمعنى : ذا نشر أو ذا نشور ، ك « لابن وتأمر » . وقيل : هو فاعل من « نشر » مطاوع « أنشر » ، يقال : أنشر اللّه الميت فنشر ، فهو ناشر ، وأنشد : 2232 - حتّى يقول النّاس ممّا رأوا * يا عجبا للميّت النّاشر « 2 » وقيل : ناشر بمعنى : منشر ، أي : المحيي ، تقول : نشر اللّه الموتى وأنشرها ، ف « فعل وأفعل » على هذا بمعنى واحد ، وهذه الثالثة ضعيفة . الوجه الثاني : أن « نشرا » جمع « نشور » ، ثم « نشور » هذا فيه احتمالان . أحدهما وهو الأرجح : أنه بمعنى فاعل ، وفعول بمعنى فاعل ينقاس جمعه على « فعل » ك « صبور وصبر وشكور وشكر » . والثاني : أنه بمعنى مفعول ، ك « ركوب وحلوب ، بمعنى : مركوب ومحلوب » ، قالوا : لأن « الريح » توصف بالموت ، وتوصف بالإحياء ، فمن الأول قوله : 2233 - إنّي لأرجو أن تموت الرّيح * فأقعد اليوم وأستريح « 3 » ومن الثاني قولهم : أنشر اللّه الريح وأحياها . وفعول بمعنى مفعول يجمع على « فعل » ، ك « رسول ورسل » ، وبهذا قال جماعة كثيرة ، إلا أن ذلك غير مقيس في المفرد وفي الجمع ، أعني أنه لا ينقاس « فعول » بمعنى « مفعول » ، لا تقول : « زيد ضروب ، ولا قتول » بمعنى « مضروب » و « مقتول » ، ولا ينقاس أيضا جمع فعول بمعنى مفعول على « فعل » . وبيان ستة الأوجه في هذه القراءة : الأول : أنها جمع ل « ناشر » بمعنى : ذا نشر ، ضد الطيّ . والثاني : جمع « ناشر » بمعنى : ذي نشور . الثالث : جمع ناشر ، مطاوع أنشر . الرابع : جمع ناشر ، بمعنى منشور . الخامس : جمع نشور ، بمعنى فاعل . السادس : جمع « نشور » بمعنى مفعول . وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين ، وهي قراءة ابن عباس ، وزر بن حبيش ويحيى بن وثاب والنخعي وابن مصرّف والأعمش ومسروق . وقد كفينا مؤونة تخريج هذه القراءة بما ذكر في القرءاة قبلها ، فإنّها مخففة منها ، كما قالوا : رسل في رسل ، وكتب في كتب ، فسكنوا الضمة تخفيفا ، وإذا

--> ( 1 ) تقدم . ( 2 ) انظر البيت في البحر المحيط ( 4 / 317 ) ، روح المعاني ( 8 / 145 ) . ( 3 ) انظر البحر ( 4 / 317 ) ، روح المعاني ( 8 / 145 ) ، اللسان ( موت ) .