تقدم « 1 » ذلك ، وأن اختيار الزمخشري فيه أنه « فاعل » ك « غابر » ، وهنا جرى على ذلك . وإذا قلنا بكونه صفة على ما قاله الزجاج بمعنى « المخطىء » ، أو بمعنى « المعوج » ، أو « الهرم » كما قاله الفراء ، والضحّاك ، فيشكل منع صرفه ، ويشكل أيضا وقوعه صفة للمعرفة . وقد يجاب عن الأول بأن الإشكال يندفع بادعاء وزنه على « أفعل » فيمتنع حينئذ للوزن والصفة ك « أحمر » وبابه . وأما على قول الزمخشري فلا يتمشى ذلك . وعن الثاني بأنه لا نسلم أنه نعت « لِأَبِيهِ » ، حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات ، بل هو منصوب على الذم ، أو أنه على نية الألف واللام ، قالهما الزجاج . والثاني ضعيف ، لأن حذف « أل » وإرادة معناها إمّا أن يؤثر منع صرف في « سحر » ليوم بعينه ويسمى عدلا ، وإمّا أن يؤثر بناء ، ويسمى تضمنا ، ك « أمس » . وفي « سحر » ، و « أمس » كلام طويل ليس هذا مكانه . ولا يمكن أن يقال : إنّ « آزَرَ » امتنع من الصرف ، كما امتنع « سحر » ، أي : للعدل عن « أل » ، لأن العدل يمنع فيه مع التعريف ، فإنه لوقت بعينه ، بخلاف هذا ، فإنه وصف كما فرضتم . وقرأ أبيّ بن كعب ، وعبد اللّه بن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، وآخرون ، بضم الراء ، على أنه منادى حذف حرف ندائه ، كقوله تعالى : يُوسُفُ أَعْرِضْ « 2 » ، وقوله : 1969 - ليبك يزيد ضارع لخصومة * . . . « 3 » في أحد الوجهين ، أي : يا يزيد ، ويؤيده ما في مصحف أبيّ : « يا آزر » ، بإثبات حرفه ، وهذا إنما يتمشى على دعوى أنه علم ، وأما على دعوى وصفيته ، فيضعف ، لأن حذف حرف النداء يقل منها ، كقولهم : « افتد مخنوق : 1970 - صاح شمّر . . . * . . . « 4 » وقرأ ابن عباس في رواية « أأزرا تتّخذ » بهمزتين مفتوحتين ، وزاي ساكنة ، وراء منونة منصوبة ، « تَتَّخِذُ » بدون همزة الاستفهام . ولما حكى الزمخشري هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من : « أَ تَتَّخِذُ » . فأما على القراءة الأولى ، فقال ابن عطية - مفسرا لمعناها - : « أعضدا وقوة ومظاهرة على اللّه تتخذ ، وهو من قوله : اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي « 5 » انتهى . وعلى هذا فيحتمل « أزرا » أن ينتصب من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه مفعول لأجله ، و « أَصْناماً آلِهَةً » منصوبان ب « تَتَّخِذُ » على ما سيأتي بيانه ، والمعنى : أتتخذ أصناما آلهة ، لأجل القوة والمظاهرة . والثاني : أن ينتصب على الحال ، لأنها في الأصل صفة ل « أَصْناماً » ، فلما قدمت عليها وعلى عاملها انتصبت على الحال . والثالث : أن ينتصب على أنه مفعول ثان قدم على عامله ، والأصل : أتتخذ أصناما آلهة أزرا ، أي : قوّة ومظاهرة . وأما القراءة الثانية ، فقال الزمخشري : هو اسم صنم ، ومعناه : أتعبد أزرا ، على الإنكار ، ثم قال : تتخذ

--> ( 1 ) انظر الكلام على آية ( 31 ) من سورة البقرة . ( 2 ) سورة يوسف ، آية ( 29 ) . ( 3 ) تقدم . ( 4 ) جزء بيت وتمامه : . . . ولا تزل ذاكر المو * ت ، فنسيانه ضلال مبين انظر الهمع ( 1 / 111 ) ، الأشموني ( 1 / 228 ) ، التصريح ( 1 / 185 ) ، شرح ابن عقيل ( 1 / 265 ) . ( 5 ) سورة طه ، آية ( 31 ) .