وتقدّم أيضا أن التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك . وإيضاحها أنّ « قفا » متعد لواحد قبل التضعيف ، قال تعالى : « وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ » « 1 » ف « ما » موصولة بمعنى الذي هي مفعول ، وتقول العرب : « قفا فلان أثر فلان » أي : تبعه ، فلو كان التضعيف للتعدّي لتعدّى إلى اثنين ، فكان التركيب يكون : « ثم قفّيناهم عيسى ابن مريم » ف « هم » مفعول ثان و « عيسى » أول ، ولكنه ضمّن كما تقدم ، فلذلك تعدّى بالباء و « على » . قال الزمخشري : « قفّيته » مثل : عفّيته إذا أتبعته ، ثم يقال : « قفّيته بفلان » مثل : عقّبته به ، فتعدّيه إلى الثاني بزيادة الباء . فإن قلت : أين المفعول الأول ؟ قلت : هو محذوف ، والظرف الذي هو « عَلى آثارِهِمْ » كالسادّ مسدّه ، لأنه إذا قفّى به على أثره فقد قفّى به إياه » فكلامه هنا ينحو إلى أنّ « قفّيته » مضعفا كقفوته ثلاثيا ثم عدّاه بالباء ، وهذا وإن كان صحيحا من حيث إنّ فعّل قد جاء بمعنى فعل المجرد كقدّر وقدر ، إلا أنّ بعضهم زعم أن تعدية المتعدي لواحد لا يتعدّى إلى ثان بالباء ، لا تقول في « طعم زيد اللحم » : « أطعمت زيدا باللحم » ولكنّ الصواب أنه قليل غير ممتنع ، جاءت منه ألفاظ قالوا : « صكّ الحجر الحجر » ثم يقولون : صككت الحجر بالحجر ، و « دفع زيد عمرا » ثم : دفعت زيدا بعمرو ، أي : جعلته دافعا له ، فكلامه : إما ممتنع أو محمول على القليل ، وقد أشرت إلى منع ادّعاء حذف المفعول من نحو : « قَفَّيْنا » في البقرة « 2 » فليطلب ثمّة . وناقشه الشيخ « 3 » في قوله : « فقد قفّى به إياه » من حيث إنه أتى بالضمير المنفصل مع قدرته على المتصل ، فيقول : « قفّيته به » قال : « ولو قلت : زيد ضربت بسوط إياه » لم يجز إلا في ضرورة شعر ، بل ضربته بسوط » ، وهذا ليس بشيء ، لأن ذلك من باب قوله : يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ « 4 » وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ « 5 » وقد تقدّم تحقيقه . والضمير في « آثارِهِمْ » : إمّا للنبيين لقوله : « يحكم بها النبيون » ، وإمّا لمن كتبت عليهم تلك الأحكام ، والأول أظهر لقوله في موضع آخر : بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ « 6 » . و « مُصَدِّقاً » حال من « عيسى » ، قال ابن عطية : « وهي حال مؤكدة » وكذلك قال في « مُصَدِّقاً » الثانية ، وهو ظاهر فإنّ من لازم الرّسول والإنجيل الذي هو كتاب إلهي أن يكونا مصدّقين . و « لِما » متعلق به ، وقوله : « مِنَ التَّوْراةِ » حال : إمّا من الموصول وهو « ما » المجرورة باللام ، وإمّا من الضمير المستكنّ في الظرف لوقوعه صلة ، ويجوز أن تكون لبيان جنس الموصول . قوله : وَآتَيْناهُ يجوز فيها وجهان : أحدهما : أن تكون عطفا على قوله : « وَقَفَّيْنا » فلا يكون لها محلّ ، كما أن المعطوف عليه لا محلّ له ، ويجوز أن تكون في محلّ نصب على الحال عطفا على « مُصَدِّقاً » الأول إذا جعل « مُصَدِّقاً » الثاني حالا من « عيسى » أيضا سيأتي ، ويجوز أن تكون الجملة حالا وإن لم يكن « مُصَدِّقاً » الثاني حالا من « عيسى » . وقوله : « فِيهِ هُدىً » يجوز أن يكون « فِيهِ » وحده حالا من « الْإِنْجِيلَ » ، و « هُدىً » فاعل به ، لأنه لمّا اعتمد على ذي الحال رفع الفاعل ، ويجوز أن يكون « فِيهِ » خبرا مقدما ، و « هُدىً » مبتدأ مؤخر والجملة حال ، و « مُصَدِّقاً » حال عطفا على محل « فِيهِ » بالاعتبارين : أعني اعتبار أن يكون « فِيهِ » وحده هو الحال فعطفت هذه الحال عليه ، وأن يكون « فِيهِ هُدىً »

--> ( 1 ) سورة الإسراء ، الآية ( 36 ) . ( 2 ) انظر تفسير الآية ( 87 ) . ( 3 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 498 ) . ( 4 ) سورة الممتحنة ، الآية ( 1 ) . ( 5 ) سورة النساء ، الآية ( 131 ) . ( 6 ) سورة الحديد ، الآية ( 27 ) .