و مُهاجِراً : نصب على الحال من فاعل « يَخْرُجْ » « 1 » . قوله : ثُمَّ يُدْرِكْهُ الجمهور على جزم « يُدْرِكْهُ » عطفا على الشرط قبله ، وجوابه « فَقَدْ وَقَعَ » ، وقرأ الحسن البصري بالنصب . قال ابن جني : « وهذا ليس بالسهل وإنما بابه الشعر لا القرآن ، وأنشد : 1650 - وسأترك منزلي لبني تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا « 2 » والآية أقوى من هذا لتقدّم الشرط قبل المعطوف » ، يعني أن النصب بإضمار « أن » إنما يقع بعد الواو والفاء في جواب الأشياء الثمانية أو عاطف ، على تفصيل موضوعه كتب النحو ، والنصب بإضمار « أن » في غير تلك المواضع ضرورة كالبيت المتقدم ، وكقول الآخر : 1651 - . . . * ويأوي إليها المستجير فيعصما « 3 » وتبع الزمخشري أبا الفتح في ذلك ، وأنشد البيت الأول . وهذه المسألة جوّزها الكوفيون لمدرك آخر وهو أن الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم إذا وقع بعد الواو والفاء ، واستدلّوا بقول الشاعر : 1652 - ومن لا يقدّم رجله مطمئنّة * فيثبتها في مستوى القاع يزلق « 4 » وقول الآخر : 1653 - ومن يقترب منّا ويخضع نؤوه * ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما « 5 » وإذا ثبت ذلك في الواو والفاء فليجز في « ثُمَّ » لأنها حرف عطف . وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف برفع الكاف ، وخرّجها ابن جني على إضمار مبتدأ أي : « ثم هو يدركه الموت » ، فعطف جملة اسمية على فعلية ، وهي جملة الشرط : الفعل المجزوم وفاعله ، وعلى ذلك حمل يونس قول الأعشى : 1654 - إن تركبوا فركوب الخيل عاداتنا * أو تنزلون فإنّا معشر نزل « 6 » أي : وأنتم تنزلون ، ومثله : 1655 - إن تذنبوا ثمّ تأتيني بقيّتكم * فما عليّ بذنب عندكم حوب « 7 » أي : ثم أنتم تأتيني . قلت : يريد أنه لا يحمل على إهمال الجازم فيرفع الفعل بعده ، كما رفع في : 1656 - ألم يأتيك . . . * . . . « 8 »

--> ( 1 ) انظر البحر ( 3 / 337 ) . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) تقدم . ( 4 ) البيت لزهير انظر ديوانه ( 71 ) ، البحر ( 3 / 337 ) . ( 5 ) انظر البيت في المغني ( 2 / 566 ) ، التصريح ( 2 / 251 ) ، الأشموني ( 4 / 251 ) ، شذور الذهب ( 422 ) . ( 6 ) تقدم . ( 7 ) البيت لرويشد الطائي انظر شرح ديوان الحماسة للمرزوقي - - ( 1 / 168 ) ، اللسان ( بقي ) . ( 8 ) جزء بيت لقيس بن زهير وتمامه . . . . والأمناء تنحى * بما لاقت لبون بني زياد انظر الكتاب ( 3 / 316 ) ، الخصائص ( 1 / 333 ) ، ابن الشجري ( 1 / 84 - 85 ) ، الخزانة ( 3 / 534 ) ، ابن يعيش ( 8 / 24 ) ، الهمع ( 1 / 52 ) ، التصريح ( 1 / 87 ) .