قوله تعالى : ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ : مبتدأ وخبر تقديره : ذلك مستحق بما قدّمت ، كذا قدره أبو البقاء ، وفيه نظر تقدّم مثله . و « ما » يجوز فيها أن تكون موصولة وموصوفة . و « ذلِكَ » إشارة إلى ما تقدّم من عقابهم . وهذه الجملة تحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون في محل نصب بالقول عطفا على « ذوقوا » كأنه قيل : ونقول لهم أيضا : ذلك بما قدّمت أيديكم ، وبّخوا بذلك ، وذكر لهم السبب الذي أوجب لهم العقاب . والثاني : ألّا تكون داخلة في حكاية القول ، بل تكون خطابا لمعاصري رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم نزول الآية ، وذكرت الأيدي لأن أكثر الأعمال تزاول بها . قوله : وَأَنَّ اللَّهَ عطف على « ما » المجرورة بالباء أي : ذلك العقاب حاصل بسبب كسبكم وعدم ظلمه لكم . وهنا سؤال : وهو أن « ظلّاما » صيغة مبالغة تقتضي التكثير ، فهي أخصّ من « ظالم » ، ولا يلزم من نفي الأخصّ نفي الأعمّ ، فإذا قلت : « زيد ليس بظلّام » أي : ليس يكثر الظلم ، مع جواز أن يكون ظالما ، وإذا قلت : « ليس بظالم » انتفى الظلم من أصله ، فكيف قال تعالى : « لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » ؟ وفي ذلك خمسة أوجه ، ذكر أبو البقاء منها أربعة : الأول : أن « فعّالا » قد لا يراد به التكثير كقول طرفة : 1508 - ولست بحلّال التّلاع لبيته * ولكن متى يسترفد القوم أرفد « 1 » لا يريد هنا أنه قد يحلّ التلاع قليلا ؛ لأنّ ذلك يدفعه آخر البيت الذي يدلّ على نفي البخل على كلّ حال ، وأيضا تمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة . الثاني : أنه للكثرة ، ولكنه لمّا كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب أن يقابل الكثير بالكثير . والثالث : أنه إذا نفى الظلم الكثير انتفى القليل ضرورة ؛ لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم ، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حقّ من يجوز عليه النفع والضّرّ كان للظلم القليل المنفعة أترك . الرابع : أن يكون على النسب أي : لا ينسب إليه ظلم ، فيكون من باب : بزّار وعطّار ، كأنه قيل : ليس بذي ظلم البتة . الخامس : قال القاضي أبو بكر : « العذاب الذي توعّد أن يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه على حدّ عظمته لو كان ثابتا » . وقال الراغب - بعد تفرقته بين جمعي « عبد » على عبيد وعباد - : فالعبد إذا أضيف إلى اللّه تعالى أعمّ من العباد ، ولهذا قال : « وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » فنبّه على أنه لا يظلم من تخصّص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسمّوا بعبد الشمس وعبد اللات » ، وكان الراغب قد قدّم الفرق بين « عبيد » و « عباد » فقال : « وجمع العبد الذي هو مسترقّ : « عبيد » ،

--> ( 1 ) تقدم .