والثاني : أنه حال من « إلهك » ، والعامل فيه « نعبد » ، وفائدة البدل والحال التنصيص على أن معبودهم فرد إذ إضافة الشيء إلى كثير توهم تعداد المضاف فنص بها على نفي ذلك الإبهام ، وهذه الحال تسمى « حالا موطئة » ، وهي أن تذكرها ذاتا موصوفة نحو : جاء زيد رجلا صالحا . الثالث : وإليه نحا الزمخشري : أن يكون منصوبا على الاختصاص ، أي : نريد بإلهك إلها واحدا . قال الشيخ « 1 » : وقد نص النحويون على أن المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة ، ولا مبهما . قوله : وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ في هذه الجملة ثلاثة أوجه : أحدها : أنها معطوفة على قوله : « نعبد » يعني أنها تتمة جوابهم له فأجابوه بزيادة . والثاني : أنها حال من فاعل « نعبد » ، والعامل « نعبد » . الثالث : وإليه نحا الزمخشري : ألا يكون لها محل ؛ بل هي جملة اعتراضية مؤكدة ، أي : ومن حالنا أنا له مخلصون . قال الشيخ « 2 » : ونص النحويون على أن جملة الاعتراض هي التي تفيد تقوية في الحكم : إما بين جزئي صلة وموصول كقوله : 743 - ماذا - ولا عتب في المقدور - رمت أما * يكفيك بالنجح أم خسر وتضليل « 3 » وقوله : 744 - ذاك الّذي - وأبيك - يعرف مالكا * والحقّ يدفع ترّهات الباطل « 4 » أو بين مسند ومسند إليه كقوله : 745 - وقد أدركتني - والحوادث جمّة * أسنّة قوم لا ضعاف ولا عزل « 5 » أو بين شرط وجزاء ، أو قسم وجوابه ، مما بينها تلازم ما ، وهذه الجملة قبلها كلام مستقل عما بعدها لا يقال : إن بين المشار إليه ، وبين الإخبار عنه تلازما ، لأن ما قبلها من مقول بني يعقوب ، وما بعدها من كلام اللّه تعالى ، أخبر بها عنهم ، والجملة الاعتراضية إنما تكون من المناطق بالمتلازمين لتوكيد كلامه . انتهى ملخصا ، وقال ابن عطية : ونحن له مسلمون ابتداء وخبر ، أي : كذلك كنا ونحن نكون . قال الشيخ « 6 » : يظهر منه أنه جعل هذه الجملة عطفا على جملة محذوفة ولا حاجة إليه .

--> ( 1 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 403 ) . ( 2 ) البحر المحيط ( 1 / 403 ) . ( 3 ) البيت في همع الهوامع ( 1 / 88 ) ، الدرر ( 1 / 65 ) . ( 4 ) البيت لجرير انظر ديوانه ( 325 ) ، المغني ( 2 / 391 ) ، الخصائص ( 1 / 336 ) ، الهمع ( 1 / 88 ) ، الدرر ( 1 / 65 ) . ( 5 ) البيت لجويرية بن زيد انظر الخصائص ( 1 / 331 ) ، الهمع ( 1 / 248 ) ، أمالي ابن الشجري ( 1 / 215 ) ، الدرر ( 1 / 205 ) . ( 6 ) البحر المحيط ( 1 / 404 ) .