يكتب لحصلت الريبة للمبطلين إذ كانوا يقولون حصل ذلك الذي يتلوه مما قر أقبل وخطه واستحفظه فكان يكون لهم في ارتيابهم تعلق ببعض شبهة وأما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده والمبطلون أهل الكتاب . وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ أي قالت قريش وبعض اليهود كانوا يعلمون قريشا مثل هذا الاقتراح ويقولون لهم ألا يأتيكم بآية مثل آية موسى من العصا وغيرها . أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ الظاهر أنه رد على الذين قالوا لولا أنزل أي أو لم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات إن كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا تزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل . أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ روي أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا : يا محمد من يشهد لك بأنك رسول اللّه فنزلت قل كفى باللّه أي قد بلغت وأنذرت وانكم جحدتم وكذبتم وهو العالم ما في السماوات والأرض فيعلم أمري وأمركم . وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ قال ابن عباس بغير اللّه * وأجاز أبو البقاء أن يكون الذين منصوبا بفعل محذوف يدل عليهم ليؤمنهم وهذا لا يجوز لأنه لا يفسر إلا ما يجوز له أن يعمل ولا يجوز أن يقول زيدا لأضربن فلا يجوز أن تقول زيدا لأضربنه لما ذكرنا . وَيَسْتَعْجِلُونَكَ أي كفار قريش في قولهم : إئتنا بما تعدنا وهو استعجال على جهة التعجيز والتكذيب والاستهزاء بالعذاب الذي كان يتوعدهم به الرسول عليه الصلاة والسلام والأجل المسمى ما سماه اللّه تعالى واثبته في اللوح المحفوظ لعذابهم وأوجبت الحكمة تأخيره ثم كرر فعلهم وقبحه وأخبر أن وراءهم جهنم تحيط بهم وانتصب يوم يغشاهم بمحيط . يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ أكثر المفسرين ذهبوا إلى أن قوله : يا عِبادِيَ نزلت فيمن كان مقيما بمكة أمروا بالهجرة عنها إلى المدينة