المرسلين . وهذا يقتضى سلامتهم من كل ما يقول المكذبون لهم ، المخالفون لهم . وإذا سلموا من كل ما رماهم أعداؤهم لزم سلامة كل ما جاءوا به من الكذب والفساد . وأعظم ما جاءوا به : التوحيد ومعرفة اللّه ، ووصفه بما يليق بجلاله مما وصف به نفسه على ألسنتهم . وإذا سلم ذلك من الكذب والمحال والفساد : فهو الحق المحض . وما خالفه : فهو الباطل ، والكذب المحال . وهذا المعنى بعينه في قوله : قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى . فإنه يتضمن حمده بما هو من نعوت الكمال وأوصاف الجلال ، والأفعال الحميدة ، والأسماء الحسنى وسلامة رسله من كل عيب ونقص وكذب . وذلك يتضمن سلامة ما جاءوا به من كل باطل . فقابل هذا السر في اقتران السلام على رسله بحمده وتسبيحه . فهذا يشهد بكون السلام هنا من اللّه تعالى ، كما هو في آخر الصافات . وأما عطف الخبر على الطلب فما أكثره . فمنه قوله تعالى : 21 : 112 قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ ، وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ وقوله : 23 : 118 وَقُلْ : رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ وقوله : 7 : 89 رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ ونظائره كثيرة جدا . وفصل الخطاب في ذلك : أن يقال الآية تتضمن الأمرين جميعا ، وتنتظمها انتظاما واحدا . فإن الرسول هو المبلغ عن اللّه كلامه ، وليس له فيه إلا البلاغ ، والكلام كلام الرب تبارك وتعالى ، فهو الذي حمد نفسه ، وسلم على صفوة عباده ، وأمر رسوله بتبليغ ذلك . فإذا قال الرسول : الحمد للّه ، وسلام على عباده الذين اصطفى كان قد حمد اللّه وسلم على عباده بما حمد الرب به نفسه وسلم به هو على عباده . فهو سلام من اللّه ابتداء ، ومن المبلغ بلاغا ، ومن العباد : اقتداء وطاعة . فنحن نقول كما أمرنا ربنا تعالى : « الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى » .