بهم ، وسوقه إياهم كيف أراد ، بتمكينهم إياه من ذلك ، بطاعته وموالاته . والسلطان الذي نفاه : سلطان الحجة . فلم يكن لإبليس عليهم من حجة يتسلط بها ، غير أنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا برهان . الثاني : أن اللّه لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ، ولكن هم سلطوه على أنفسهم بطاعته ، ودخولهم في جملة جنده وحزبه ، فلم يتسلط عليهم بقوته ، فإن كيده ضعيف . وإنما تسلط عليهم بإرادتهم واختيارهم . والمقصود : أن من قصده أعظم أوليائه وأحبابه ونصحائه ، فأخذه وأخذ أولاده وحاشيته وسلمهم إلى عدوه . كان من عقوبته : أن يسلط عليه ذلك العدو نفسه . [ سورة النحل ( 16 ) : آية 125 ] ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ( 125 ) جعل اللّه سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق . فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه : يدعى بطريق الحكمة . والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر : يدعى بالموعظة الحسنة . وهي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب . والمعاند الجاحد : يجادل بالتي هي أحسن . هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية . لا ما يزعم أسير منطق اليونان : أن الحكمة قياس البرهان . وهي دعوة الخواص ، والموعظة الحسنة : قياس الخطابة ، وهي دعوة العوام . وبالمجادلة بالتي هي أحسن : القياس الجدلي . وهو رد شغب المشاغب بقياس جدلي مسلّم المقدمات . وهذا باطل . وهو مبني على أصول الفلسفة . وهو مناف لأصول المسلمين . وقواعد الدين من وجوه كثيرة . ليس هذا موضع ذكرها .