لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ [ سورة الملك : 10 ] . فالعاقل يتوجّه إلى نفسه ويبصر أنّ الكل إنّما يكون حاله بهذه المثابة ، كيف يكون حاله لعدم الحسرة والنّدامة المعبّر عنه بيوم القيامة عند أبيه في تلك الحالة ، وإلى هذا المعنى أشار الحق تعالى في قوله : يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ [ سورة عبس : 34 ] . لأنّ فرارهم ليس إلّا من عدم المناسبة وانكشاف أحوالهم عليهم نعوذ باللّه منهم ومن أحوالهم ، اللّهمّ أرنا الحقّ حقّا ، وارزقنا اتّباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه برحمتك يا أرحم الراحمين . وهاهنا أسرار وأبحاث قد أشرنا إليها في كتابنا الموسوم بجامع الأسرار فارجع إليه ، فإنّ هذا المكان لا يحتمل أكثر من ذلك . هذا آخر الدلائل الأولى الدّالة على خصوصيّتهم بالإرث المعنوي والعلوم الحقيقيّة . ( دلائل أخرى لتخصص التأويل بهم ( ع ) ) وأمّا الثّانية من الدّلائل الدّالة ، غير ما سبق ، على خصوصيّة التّأويل بهم وبتابعيهم ، فقوله تعالى : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ [ سورة آل عمران : 7 ] . لأنّ قوله : وما يذّكّر إلّا أولوا الألباب ، شاهد على خصوصيّة التّأويل بهم دون ما سبق من بحث الرّسوخ ونسبة العلوم إليهم ، لأنّ العلوم على ثلاثة أقسام ، إمّا قشر ، وإمّا لبّ ، وإمّا لبّ اللّبّ ، كما سبق ذكرها في قول الغزالي وقول غيره . والكلّ راجع إليهم ، سيّما العلوم الّتي هي لبّ اللبّ الموسومة بالعلوم اللدنيّة والكشفيّة الصّادرة من مشرب التّوحيد ومعدن التّجريد . أمّا القشر فكالعلوم الظّاهرة كالمنقولات الصّرفة ، وأمّا اللّب فكالعلوم الباطنة كالمعقولات الصّرفة ، وأمّا لبّ اللّبّ فكالعلوم الباطنة للباطن كاللّدنيّات ،