وإلى هذا العلم كان يشير علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين عليهم الصّلاة والسّلام بقوله ( فلا أدري هل هما من قيله أو تمثّل بهما ) : يا ربّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي : أنت ممّن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا « 151 »

--> ( 151 ) قوله : وإلى هذا العلم يشير علي بن الحسين ( ع ) الخ . أقول : ذكر الآلوسي في تفسيره روح المعاني ج 6 ، ص 189 في ذيل الكريمة : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [ سورة المائدة ، الآية : 67 ] . بعد ذكر الأقوال في معنى الآية هكذا : وعن بعض الصوفيّة أنّ المراد تبليغ ما يتعلّق به مصالح العباد من الأحكام ، وقصد بإنزاله اطلاعهم عليه ، وأمّا ما خصّ به من الغيب ولم يتعلّق به مصالح أمّته فله بل عليه كتمانه . وروى السلمى عن جعفر رضي اللّه عنه في قوله تعالى : فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى . . . . قال : أوحى بلا واسطة فيما بينه وبينه سرّا إلى قلبه ولا يعلم به أحد سواه إلّا في العقبى حين يعطيه الشفاعة لأمّته . وقال الواسطي ألقى إلى عبده ما ألقى - : ولم يظهر ما الّذي أوحى لأنّه خصّه سبحانه به ( ص ) وما كان مخصوصا به عليه الصلاة والسلام كان مستورا ، وما بعثه اللّه تعالى به إلى الخلق كان ظاهرا . قال الطيبي : وإلى هذا ينظر معنى ما رويناه في صحيح البخاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : حفظت من رسول اللّه ( ص ) وعاءين ، فأمّا أحدهما فبثثته ، وأمّا الآخر فلو بثثته قطع منّي هذا البلعوم . وأراد عنقه وأصل معناه مجرى الطعام ، وبذلك فسّره البخاري . ويسمّون ذلك علم الأسرار الإلهيّة وعلم الحقيقة ، وإلى ذلك أشار رئيس العارفين على زين العابدين ( ع ) حيث قال : إنّي لأكتم من علمي جواهره * كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا وقد تقدّم في هذا أبو حسن * إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا فربّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي أنت ممّن يعبد الوثنا ولاستحلّ رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا أقول : أمّا الحديث رواه البخاري في كتاب العلم باب حفظ العلم ج 1 ، ص 41 وفي المستدرك للحاكم ج 3 ص 509 كتاب معرفة الصحابة بإسناده عن أبي رافع قال : سمعت أبا هريرة ( رض ) يقول : حفظت من حديث رسول اللّه ( ص ) ، أحاديث ، ما حدثتكم بها ، ولو حدثتكم بحديث منها لرجمتموني بالأحجار .