ولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في أحكام معانيه « 1 » وانتظام ألفاظه وبديع مناهجه « 2 » . ولقد عجزت العرب - مع قدرتها على التصرف في الكلام والفصاحة وفروع البلاغة - عن معارضته بسورة « 3 » . ومن السور ما يقل عدده « 4 » ، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك « 5 » ، فنطق لسان الحال بعجزهم ، ووقوع إياسهم من الوصول إلى شيء منه ، وانحرفوا إلى القتال وبذل الأموال في المعاندة « 6 » ، فالقرآن إذا لهذا السبب : أعظم آياته صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأوضح الأدلة على صحة نبوته « 7 » . ولهذا قال اللّه عزّ وجلّ : . . لا رَيْبَ فِيهِ * « 8 » أي لا يرتاب فيه ذو لبّ فإن قيل : ما معنى قولكم : النظم الغريب والرصف العجيب ؟ وهل ثم زائد على تعلق الكلام بعضه ببعض ، وذلك : الاسم بالاسم والفعل بالاسم والحرف بهما ، وهذا موجود في كلام العرب ، فبأي شيء باين القرآن كلام العرب ؟ قيل : ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة ، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره ؟ ! . وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح ؟

--> ( 1 ) في د ، ظ : في إحكام مكانته . ( 2 ) في بقية النسخ : منهاجه . ( 3 ) في : ظ : عن معارضة سوره . ( 4 ) كسورة الكوثر مثلا فإنّها أقصر سورة ، وهي ثلاث آيات قصار . راجع إعجاز القرآن للباقلاني 254 ، ومناهل العرفان : 2 / 129 . ( 5 ) والتحدي بسورة هي آخر المراحل التي تحداهم بها فعجزوا . قال تعالى أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ . . يونس ( 38 ) . ( 6 ) راجع نحو هذا في إعجاز القرآن للباقلاني : 249 . ( 7 ) يقول ابن كثير : « ومثل هذا التحدي إنما يصدر عن واثق بأنّ ما جاء به لا يمكن للبشر معارضته ولا الاتيان بمثله ، ولو كان من منقول من عند نفسه لخاف أن يعارض فيفتضح ، ويعود عليه نقيض ما قصده من متابعة الناس له ، ومعلوم لكل ذي لب أن محمدا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من أعقل خلق اللّه تعالى بل أعقلهم وأكملهم على الإطلاق في نفس الأمر ، فما كان ليقدم على هذا الأمر إلّا وهو عالم بأنّه لا يمكن معارضته وهكذا وقع . . . » اه البداية والنهاية 6 / 68 . ( 8 ) البقرة والسجدة ( 2 ) .