« وصلاته وتسبيحه » - بالرفع . ويقرأ كذلك ، إلا أن « علمت » بالتاء - وهو ظاهر « 1 » 34 - قوله تعالى : « مِنْ خِلالِهِ » : يقرأ « خلله » - بغير ألف ، وفتح الخاء ، وقد ذكر في « سبحان » « 2 » [ الآية : 76 ] . 35 - قوله تعالى : « سَنا بَرْقِهِ » : يقرأ - بضم الباء ، وفتح الراء - وهو جمع « برقة » مثل « كلفة ، وكلف » « 3 » 36 - قوله تعالى : « يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ » : يقرأ - بضم الياء - من « أذهب » . والباء - على هذا - زائدة ، أي : يذهب الأبصار . « 4 » 37 - قوله تعالى : « قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ » : يقرأ - بالرفع - على أنه اسم « كان » و « أَنْ يَقُولُوا » الخبر « 5 » 38 - قوله تعالى : « لِيَحْكُمَ » : يقرأ - بضم الياء - على ما لم يسمّ فاعله ، و « بين » قائم مقام الفاعل « 6 » 39 - قوله تعالى : « طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ » : يقرأ - بالنصب فيهما - والتقدير : أطيعوا طاعة .

--> ( 1 ) التوجيه ظاهر . ( 2 ) وهي قراءة ابن مسعود ، . . . « من خلله » بالإفراد » . 6 / 264 البحر المحيط . وانظر 3 / 245 الكشاف . ( 3 ) انظر 3 / 246 الكشاف . وانظر 6 / 465 البحر المحيط . ( 4 ) انظر 6 / 465 الكشاف . وانظر 2 / 114 المحتسب . ( 5 ) قال أبو الفتح : « ومن ذلك قراءة على ( عليه السلام ) . . . . « إنما كان قول المؤمنين » . - بالرفع - وقال : « أقوى القراءتين إعرابا ما عليه الجماعة من نصب القول . . . . » 2 / 115 المحتسب . وعزز ما تقدم جار اللّه حيث قال : « . . . . قول المؤمنين » بالرفع ، والنصب أقوى ؛ لأن أولى الاسمين بكونه اسما « لكان » أو غلهما في التعريف » . 3 / 249 الكشاف ، وانظر 2 / 975 التبيان . ( 6 ) قال أبو حيان : « وقرأ أبو جعفر « ليحكم » في الموضعين ، مبنيّا للمفعول . . . » 6 / 497 البحر المحيط . [ قال ابن الجزري : ليحكم اضمم وافتح الضّمّ ثنا . . . كلّا . . ] .