37 - قوله تعالى : « الْقانِعَ » . يقرأ بغير ألف ، حذف الألف تخفيفا ، كما قالوا في « عارد عرد » . ويجوز أن يكون فعله « قنع - بكسر النون - فهو « قنع » مثل : « نصب فهو نصب » « 1 » . 38 - قوله تعالى : « وَالْمُعْتَرَّ » . يقرأ « المعترى » . . - بالياء ، خفيفة الراء - والفعل منه « اعترى » و « عرا يعرو القوم » أي : نزل بهم . ويقرأ كذلك ، إلا أنه بغير ياء ؛ لأنه اكتفى بالكسرة عنها . ويقرأ - بفتح العين ، وكسر التاء ، مشدّدا ، من « عتّر » وكأنه المضطرب الفقر ، من قولهم : « عتر الرّمح ، إذا : اضطرب ، أو من « عتر الشئ » إذا اشتد ، أي : اشتد عليه الفقر ، أو من « عتر » إذا : ذبح ، كأنه ذبحه الفقر « 2 » . 39 - قوله تعالى : « لَنْ يَنالَ اللَّهَ » . يقرأ بالرفع ، ونصب « اللحوم » و « الدماء » على أنه فاعل ، أي : لن يعتدّ اللّه بها . ويقرأ « تنال » بالتاء - في الكلمتين ، و « اللَّهَ » - بالنصب ، و « لُحُومُها ، و دِماؤُها » - بالرفع - على تأنيث الجمع ، والتقوى مؤنثة . ويقرأ - « يناله » - بياء مضمومة - على ما لم يسم فاعله ، والتقدير : ينال ثواب اللّه ، فحذف المضاف ، وأضمر اسم الله ، لقيامه مقام المضاف ، و « التَّقْوى » تقديره : بالتقوى ، فحذف حرف الجر ؛ لظهور معناه « 3 » .

--> ( 1 ) قال أبو الفتح : ومن ذلك قراءة أبى رجاء « القنع » . . وانظر ما سجله أبو الفتح 2 / 82 المحتسب . وانظر 3 / 158 الكشاف وانظر 6 / 370 البحر المحيط . ( 2 ) قال أبو البقاء : « المعتر ، ويقرأ المعترى - بفتح التاء ، وهو في معناه ، يقال : عرهم ، واعترهم ، وعراهم ، واعتراهم ، إذا تعرض لهم للطلب . . » 2 / 943 التبيان . وانظر 2 / 82 ، 83 المحتسب ، وانظر 3 / 158 الكشاف ، وانظر 6 / 370 البحر المحيط . ( 3 ) قال أبو البقاء : « الجمهور على الياء ؛ لأن اللحوم ، والدماء جمع تكسير ، فتأنيثه غير حقيقي ، والفصل بينهما حاصل . . » 2 / 943 التبيان ، وقال جار اللّه : « وقرئ ، لن تنال اللّه ، ولكن تناله » بالتاء ، والياء