قوله تعالى : الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ أي : كل خلة لا تكون للّه تتولد منها العداوة في الدنيا والآخرة ، والمتحابون في اللّه لا يقع بينهم العداوة ؛ إذ ارتفعت من بينهم أسباب الكونيين والعالمين ، وهم مقدّسون بتأييد اللّه ورعايته عن كل خلاف يورث الوحشة . قال ابن عطاء : كل وصلة وأخوة منقطعة إلا ما كان للّه وفي اللّه ؛ فإنه كل وقت في زيادة ، بأن اللّه يقول : الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ أي : في انقطاع وبغضة إلا المتقون ؛ فإنهم في راحة أخوتهم يرون فضل ذلك وثوابه ، ثم خاطب اللّه سبحانه هؤلاء المتقين بقوله : يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ : ليس عليكم خوف الفراق ولا حزن الأصحاب . قال ابن عطاء : لا خوف عليكم اليوم في الدنيا وخوف مفارقة الإيمان ، وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ في الآخرة بوحشة البعد والمفارقة . [ سورة الزخرف ( 43 ) : الآيات 69 إلى 71 ] الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ ( 69 ) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ ( 70 ) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ ( 71 ) قوله تعالى : الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ ( 69 ) : مشاهدون آياتنا التي هي مشكاة أنوار صفاتنا ، وكانوا مسلمين منقادين بجبروتنا بنعت المحبة ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ : ادخلوا جنان مشاهدتي ، أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ : مسرورين بوصالنا . قال سهل : بلذة النظر ؛ لما منّ عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة لأوليائه ، فهو البقاء مع الباقي ، ألا ترى كيف خصّهم بالإيمان على شرط التسليم ؟ ! ثم زاد في وصف أحوالهم في جنة مشاهدته بقوله : وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ : ما تشتهي الأنفس الروحانية القدسية الروحية العاشقية بجمال القدم التي ترى جمال الحق بعين الصورة ، فإذا ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين هو وصال الحق والنظر إلى جماله أبد الآبدين . قال سهل : فيها ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال ، وتلذّ الأعين مما يفضل اللّه به من التمكين في وقت اللقاء . قال جعفر : شتّان بين ما تشتهي الأنفس وبين ما تلذّ الأعين ؛ لأن جميع ما في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذّ الأعين كأصبع تغمس في البحر ؛ لأن شهوات الجنة لها حدود نهاية ؛ لأنها مخلوقة ؛ ولا تلذّ الأعين في الدار الباقية إلا بالنظر إلى الباقي - جلّ