الشفاعة للنبي صلى اللّه عليه وسلم . وقال الأستاذ : قدم صدق ما قدموه لأنفسهم من طاعات أخلصوا فيها ، وفنون عبادات صدقوا في القيام بنقصها « 1 » . ويقال : هو ما قدم الحق سبحانه لهم يوم القيامة من مقتضى عنايته بشأنهم ، وما حكم لهم من فنون إحسانه وصنوف ما أفردهم به من امتنانه ، [ تفسير الآية 3 ] ثم وصف نفسه تعالى بالربوبية والألوهية ؛ تنزيها لتربية أسرار العارفين ، وتقديسا لقلوب الموحدين بقوله : إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ ، ثم بيّن أعلام الألوهية لترفيه فؤاد الموقنين بقوله : الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ، أخبر عن ترضيته الملكوت بأنوار الجبروت لاستبصار العاقلين ، وجعل أيام بقائهما معدودة لإطفاء نيران عجلة الإنسان ، وإلا هو مقتدر بقوة القدم ، أن يوجد ألف ألف سماء وألف ألف أرض بأقل من لمحة ، ثم جعل العرش مرآة قدسه ، ومأوى أرواح أحبائه بقوله : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ، خامر أنوار عظمة العرش ، وجعله مأوى أنفاس الصديقين ، ومنتهى مسالك المريدين . ثم أخبر أنه تعالى يستهل طريقه إليه لطالبيه بقوله : يُدَبِّرُ الْأَمْرَ : يقدس للأرواح العاشقة الصادقة طرق مشاهدته ووصاله من علة الحدثان ، ويصطفي قلوب العارفين بكشوف عجائب صفاته وأنوار ذاته ، ثمّ بيّن أنه مختار لولاية الأولياء بنفسه لانتقاص من جهة الخلق ، وعلة الخليفة بقوله : ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ : من يعطيه لسان الانبساط يسأل ويشفع بعد انبساطه إليه ، وإلا كيف يكون للحادث عند القديم وزن ؟ ! ثم عرف نفسه بما وصف به نفسه لفهماء المعرفة والمربين بأنوار المحبة بقوله : ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ . ثم دعاهم إلى عبادته بعد معرفته بقوله : فَاعْبُدُوهُ : أي : اعبدوه بالمعرفة ؛ لأنه خلق الخلق لعرفانه .

--> ( 1 ) أي أعمالا حقة ثابتة قدموها لأنفسهم صدقوا فيها وأخلصوا فيما يسّروا له لأنهم خلقوا له وكان مما يسعى إليه بالأقدام ، وزاد في البشارة بقوله : ( عند ربهم ) ففي إضافة القدم تنبيه على أنه يجب أن يخلص له الطاعة كإخلاص الصدق من شوائب الكذب ، وفي التعبير بصفة الإحسان إشارة إلى المضاعفة . نظم الدرر ( 4 / 42 ) .