وَما نُؤَخِّرُهُ وقرأت ليعقوب من رواية زيد عنه : « يؤخّره » « 1 » . إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ أي : لانقضاء مدة معلومة تفردنا بعلمها ، ولم نطلع عليها ملكا مقرّبا ، ولا نبيا مرسلا . يَوْمَ يَأْتِ قرأ نافع وأبو عمرو والكسائي : « يأتي » بإثبات الياء في الوصل فقط ، وقرأ ابن كثير بإثباتها في الحالين « 2 » . قال الزجاج « 3 » : الذي يختاره النحويون : إثبات الياء ، والذي في المصحف وعليه القرّاء « 4 » : « يأت » بكسر التاء . وقد حكى سيبويه والخليل : أن العرب تقول : لا أدر ، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة ، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال . والأجود في النحو : إثبات الياء ، والذي أرى اتباع المصحف مع إجماع القرّاء ؛ لأن القراءة سنّة ، فقد جاء مثله في كلام العرب . وقال الفراء « 5 » : كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور ، أو واو ساكنة وما قبلها مضموم ، فإن العرب تحذفها ، وتجتزئ بالكسرة من الياء ، وبالضمة من الواو . وأنشد لي بعضهم :

--> - وروح المعاني ( 12 / 138 ) . ( 1 ) زاد المسير ( 4 / 157 ) . ( 2 ) الحجة للفارسي ( 2 / 416 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 348 - 349 ) ، والكشف ( 1 / 540 ) ، وإتحاف فضلاء البشر ( ص : 260 ) ، والسبعة في القراءات ( ص : 338 - 339 ) . ( 3 ) معاني القرآن للزجاج ( 3 / 77 ) . ( 4 ) في زاد المسير : وعليه أكثر القراءات . ( 5 ) معاني الفراء ( 2 / 27 ) .