[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 127 ] وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( 127 ) دعا إسماعيل بالقبول ، فأظهر النقص ليصح كمال الخليل ، إذ الواجب على كل بنيه ، أن يضع من قدره عند قدر أبيه ، فأظهر إسماعيل صفة الافتقار ، وظهر بها احتراما لأبيه وأدبا معه .

--> لا ينال عهدي الظالمين ) ومثله من يتأدب ويقف عندما نبهه عليه ربه ، وأيضا لما علم إبراهيم عليه السلام أن سبب خصب البلاد وإنزال الرزق إنما هو لأجل عناية اللّه بالصالحين من عباده وبدعائهم ، إذ هم المقصودون للحق من العالم ، وأن الكافر يرزق بحكم التبعية لا بحكم العناية ، كما يهلك الصالح بنزول العذاب الذي أنزل من أجل المفسدين فنال الصالح بحكم التبعية لا بحكم العقوبة ، فلهذا أيضا لم يذكر أرزاق الكافر ، وقوله : « قالَ وَمَنْ كَفَرَ » سؤال من إبراهيم فيكون في الكلام حذف ، كأنه لما قال ذلك قال اللّه : « وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ » فتكون الفاء جواب شرط محذوف دل عليه الكلام ، وقد يكون قوله : « وَمَنْ كَفَرَ » مبتدأ ويكون القائل اللّه ومن شرط وجوابه « فَأُمَتِّعُهُ » يقول والكافر أرزقه « قَلِيلًا » يعني الحياة الدنيا ، قال تعالى : ( قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ ) أي التمتع بها قليل ، ثم قال : « ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ » لا ينبغي أن يجعل الاضطرار بمعنى الإكراه لأنه ما قال إلى النار ، وإنما قال : « إِلى عَذابِ النَّارِ » وإنما الإكراه إنما يكون في سوقهم إلى النار ودخولها ابتداء بالجبر ، فإذا حطوا فيها كما قال : ( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ ) وسيأتي شرحه ومعنى سوقهم ( وِرْداً ) ما معناه ، واللّه يبقي علينا فهمه في وقت الترجمة عنه ، فاعلم أن الاضطرار هو أن يقصد المضطر ما يحتاج إليه لا ما يكره عليه ، فإن الإكراه ضد الاضطرار ، فإن حالة الاضطرار تزيل الكراهة عند المضطر من الشيء الذي كانت عنده في حال الاختيار ، واعلم أن جهنم تحتوي على عذابين حرور وزمهرير إلى غير ذلك ، فإذا كان الشقي في حرور النار ومسّت منه ما آلمه ونظر إلى الزمهرير الذي في مقابلته رمى نفسه إليه مضطرا من عذاب إلى عذاب ، وكذلك إذا جاع اضطر إلى دفع الجوع بما يأكله ، فينظر إلى شجرة الزقوم ، فيتوهم بالعادة من أكل الثمر أنه مزيل لجوعه ، فيضطر إلى قطعها فإذا ازدردها قطعت أمعاءه ، وناله من العذاب فوق ما كان يجده ، وهكذا في الشراب وغيره ، فهذا معنى الاضطرار ، وقال فيه تعالى : « وَبِئْسَ الْمَصِيرُ » كلمة ذم ، كما أن نعم كلمة مدح ، فذم اللّه ذلك المصير الذي صار