ذلك فسّرت بالمطوّلة « 1 » ، والقصد بذلك إلى نحو ما قيل : والموت ختم في رقاب العباد ، وإلى نحو معناه قصد بقوله : قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ « 2 » ، وقوله : فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً « 3 » ، أي لا يفهمون ما يوعظون به ، وقيل : عنى بالحديث الحادثة من صروف الزمان ، والمعنى ما لهم لا يتدبرون ما يحدث حالا فحالا من صروف الزمن « 4 » ، كقوله تعالى : أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ « 5 » ، وقوله : وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ « 6 » الآية . قد طعن في ذلك قوم من الملحدة ، وزعموا أن الآيتين متناقضتان ، قالوا : ويدل على تناقضهما على وهم موردها « 7 » ونسيانه في الوقت

--> ( 1 ) وهو قول أبي مالك ومقاتل ، وأبي عبيدة وابن قتيبة والزجاج . انظر : مجاز القرآن ص ( 132 ) ، وتفسير غريب القرآن ص ( 130 ) ، ومعاني القرآن وإعرابه ( 2 / 79 ) ، والبحر المحيط ( 3 / 311 ) . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية : 168 . ( 3 ) سورة النساء ، الآية : 78 . ( 4 ) انظر : البحر المحيط ( 3 / 312 ) ، وإرشاد العقل السليم ( 2 / 205 ) ، والفتوحات الإلهية ( 1 / 403 ) . ( 5 ) سورة غافر ، الآية : 82 . ( 6 ) سورة النساء ، الآية : 78 . ( 7 ) هكذا في الأصل . والصواب حذف ( على ) الأولى .