أحدهما : أن يكون صفة ليوم ، والتقدير ، يوم يأتي لا تكلّم نفس فيه ، كقوله تعالى : ( يوما لا تجزى نفس ) « 1 » أي ، فيه « 2 » / / ليعود من الصفة إلى الموصوف ذكر . والثاني : أن يكون حالا من الضمير في ( يأتي ) أي ، يوم يأتي اليوم المشهود غير متكلّم فيه نفس . ويوم ، منصوب بما دل عليه قوله تعالى : ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) ، أي ، شقى حينئذ من شقى وسعد من سعد . قوله تعالى : « وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ » ( 108 ) . قرئ : سعدوا بضم السين حملا على قولهم : مسعود ، إنما جاء مسعود على حذف الزائد من أسعده ، كما قالوا : أجنّه اللّه ، فهو مجنون . وما دامت السماوات والأرض ، ( ما ) ظرفية زمانية مصدرية في موضع نصب ، وتقديره ، مدّة دوام السماوات والأرض . وإلا ما شاء ربّك ، ( ما ) في موضع نصب لأنّه استثناء منقطع . قوله تعالى : « وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ » ( 111 ) . من شدّد ( إنّ ) جاء بها على الأصل ، ونصب بها ( كلّا ) ، ومن خفّف الميم من ( لما ) جعل ( ما ) زائدة أتى بها ليفصل بين اللام التي في خبر ( إنّ )

--> ( 1 ) لا توجد آية بهذا النص - والآيات الواردة هي ( لتجزى كل نفس ) 15 طه ، 22 الجاثية . و ( تجزى كل نفس ) 17 غافر . والأصح ( يوما لا تجزى نفس ) البقرة 48 . ( 2 ) / / عند هذه العلامة انتهى الخرم من ( أ ) وهو ما نقلته من ( ب ) ، ومن عندها استأنفت النقل عن ( أ ) .